വിജ്ഞാനസാരഥിര്യസ്തു മനഃ പ്രഗ്രഹവാന്നരഃ । സോഽധ്വനഃ പാരമാപ്നോതി മദീയം യത്പരം പദമ്
ആളിന്റെ ബുദ്ധി രഥസാരഥിയായി മനസ്സിന്റെ കുതിരപ്പാവു പിടിച്ചുനടത്തുന്നവന്, ആ വഴി കടന്ന് എന്റെ പരമപദം എന്ന അതിരുകടക്കാൻ കഴിയും.
ഇത്ഥം ശ്രുത്യാ ച മത്യാ ച നിശ്ചിത്യാത്മാനമാത്മനാ । ഭാവയേന്മാമാത്മരൂപാം നിദിധ്യാസനതോഽപി
വേദവും ചിന്തയും വഴി ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കി, ആത്മരൂപിയായ എന്നെ ആത്മാവായി ഭാവന ചെയ്യണം, ധ്യാനംകൊണ്ടതിലും കൂടുതൽ.
യോഗവൃത്തേഃ പുരാ സ്വസ്മിന്ഭാവയേദക്ഷരത്രയമ് । ദേവീപ്രണവസഞ്ജ്ഞസ്യ ധ്യാനാര്ഥം മന്ത്രവാച്യയോഃ
യോഗം തുടങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ്, ദേവീപ്രണവം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന അക്ഷരത്രയം ധ്യാനത്തിനായി, മന്ത്രമായും അതിന്റെ അർത്ഥമായും മനസ്സിൽ ആലോചിക്കണം.
ഹകാരഃ സ്ഥൂലദേഹഃ സ്യാദ്രകാരഃ സൂക്ഷ്മദേഹകഃ । ഈകാരഃ കാരണാത്മാസൌ ഹ്രീങ്കാരോഽഹം തുരീയകമ്
'ഹ' എന്ന അക്ഷരം സ്ഥൂലശരീരം, 'ര' സൂക്ഷ്മശരീരം, 'ഈ' കാരണം, 'ഹ്രീം' എന്നത് ഞാൻ തന്നെയാണ്, അതായത് നാലാമത്തെ അവസ്ഥ.
ഏവം സമഷ്ടിദേഹേഽപി ജ്ഞാത്വാ ബീജത്രയം ക്രമാത് । സമഷ്ടിവ്യഷ്ട്യോരേകത്വം ഭാവയേന്മതിമാന്നരഃ
ഇങ്ങനെ, സമഷ്ടിശരീരത്തിൽ ഈ മൂന്നു ബീജങ്ങൾ ക്രമമായി മനസ്സിലാക്കി, ജ്ഞാനമുള്ളവൻ സമഷ്ടിയും വ്യഷ്ടിയും ഒന്നാണെന്നു ഭാവന ചെയ്യണം.
സമാധികാലാത്പൂര്വം തു ഭാവയിത്വൈവമാദൃതഃ । തതോ ധ്യായേന്നിലീനാക്ഷോ ദേവീം മാം ജഗദീശ്വരീമ്
സമാധിക്കു മുമ്പ് ഇങ്ങനെ ആദരപൂർവ്വം ഭാവന ചെയ്തശേഷം, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ അകത്തേക്ക് തിരിച്ചു, ലോകത്തെ ഭരണാധികാരി ആയ ദേവിയെ ധ്യാനിക്കണം.
പ്രാണാപാനൌ സമൌ കൃത്വാ നാസാഭ്യന്തരചാരിണൌ । നിവൃത്തവിഷയാകാങ്ക്ഷോ വീതദോഷോ വിമത്സരഃ
ഉള്ളിൽ ശ്വാസവും പുറത്തെ ശ്വാസവും തുല്യമായി മൂക്കിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ, വിഷയങ്ങൾക്കു മോഹം ഇല്ലാതെ, ദോഷവും അസൂയയും വിട്ട്,
ഭക്ത്യാ നിര്വ്യാജയാ യുക്തോ ഗുഹായാം നിഃസ്വനേ സ്ഥലേ । ഹകാരമ് വിശ്വമാത്മാനം രകാരേ പ്രവിലാപയേത്
നിഷ്കപടമായ ഭക്തിയോടെ, ഹൃദയത്തിലെ ശാന്തമായ ഇടത്ത്, 'ഹ' എന്നത് വിശ്വാത്മാവിനെയും 'ര'യിലേക്ക് ലയിപ്പിക്കണം.
രകാരം തൈജസം ദേവമീകാരേ പ്രവിലാപയേത് । ഈകാരം പ്രാജ്ഞമാത്മാനം ഹ്രീങ്കാരേ പ്രവിലാപയേത്
'ര' എന്ന തൈജസ ദേവതയെ 'ഈ'യിലേക്ക് ലയിപ്പിക്കണം; 'ഈ' എന്ന പ്രാജ്ഞാത്മാവിനെ 'ഹ്രീം'യിലേക്ക് ലയിപ്പിക്കണം.
വാച്യവാചകതാഹീനം ദ്വൈതഭാവവിവര്ജിതമ് । അഖണ്ഡം സച്ചിദാനന്ദം ഭാവയേത്തച്ഛിഖാന്തരേ
വാക്കിന്റെയും അർത്ഥത്തിന്റെയും ബന്ധം ഇല്ലാത്ത, ദ്വൈതഭാവം ഇല്ലാത്ത, അഖണ്ഡമായ സച്ചിദാനന്ദസ്വഭാവമുള്ളതിനെ തലയിലെ മുകളിൽ ഭാവന ചെയ്യണം.
ഇതി ധ്യാനേന മാം രാജന് സാക്ഷാത്കൃത്യ നരോത്തമഃ । മദ്രൂപ ഏവ ഭവതി ദ്വയോരപ്യേകതാ യതഃ
രാജാവേ, ഇങ്ങനെ ധ്യാനത്തിലൂടെ, ഉത്തമപുരുഷൻ എന്നെ നേരിട്ട് അനുഭവിച്ച്, ഇരുവരുടെയും ഐക്യത്താൽ എന്റെ രൂപം തന്നെ ആകുന്നു.
യോഗയുക്ത്യാനയാ ദൃഷ്ട്വാ മാമാത്മാനം പരാത്പരമ് । അജ്ഞാനസ്യ സകാര്യസ്യ തത്ക്ഷണേ നാശകോ ഭവേത്
ഈ യോഗമാർഗ്ഗത്തിലൂടെ പരമമായ എന്നെ ആത്മാവായി കണ്ടാൽ, അജ്ഞാനവും അതിന്റെ ഫലങ്ങളും അതേक्षणം നശിപ്പിക്കാം.
ശ്രീദേവീവിരാഡ്രൂപദര്ശനസഹിതം ദേവകൃതതത്സ്തവവര്ണനമ് ഹിമാലയ ഉവാച യോഗം വദ മഹേശാനി സാങ്ഗം സംവിത്പ്രദായകമ് । കൃതേന യേന യോഗ്യോഽഹം ഭവേയം തത്ത്വദര്ശനേ
ഹിമാലയം പറഞ്ഞു: മഹാദേവിയേ, സകലവിഭാഗങ്ങളോടുകൂടിയ, സത്യജ്ഞാനം നൽകുന്ന യോഗം എന്നെ പഠിപ്പിക്കണമേ; അതിലൂടെ ഞാൻ തത്വദർശനത്തിന് യോഗ്യനാകാൻ കഴിയും.
ശ്രീദേവ്യുവാച ന യോഗോ നഭസഃ പൃഷ്ഠേ ന ഭൂമൌ ന രസാതലേ । ഐക്യം ജീവാത്മനോരാഹുര്യോഗം യോഗവിശാരദാഃ
ശ്രീദേവി പറഞ്ഞു: യോഗം ആകാശത്തിൽ അല്ല, ഭൂമിയിൽ അല്ല, പാതാളത്തിലും അല്ല; ജീവനും പരമാത്മാവും ഒന്നാകുന്നതാണ് യോഗമെന്ന് യോഗത്തിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ളവർ പറയുന്നു.
തത്പ്രത്യൂഹാഃ ഷഡാഖ്യാതാ യോഗവിഘ്നകരാനഘ । കാമക്രോധൌ ലോഭമോഹൌ മദമാത്സര്യസഞ്ജ്ഞകൌ
അതിനുള്ള ആറു തടസ്സങ്ങൾ യോഗവിഘ്നങ്ങൾ എന്ന പേരിൽ പറയുന്നു: കാമം, ക്രോധം, ലോഭം, മോഹം, മദം, അസൂയ.
യോഗാങ്ഗൈരേവ ഭിത്ത്വാ താന്യോഗിനോ യോഗമാപ്നുയുഃ । യമം നിയമമാസനപ്രാണായാമൌ തതഃ പരമ്
ഈ തടസ്സങ്ങൾ യോഗത്തിന്റെ അംഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തകർക്കുമ്പോൾ, യോഗികൾ യോഗം പ്രാപിക്കുന്നു: യമം, നിയമം, ആസനം, പ്രാണായാമം എന്നിങ്ങനെ.
പ്രത്യാഹാരം ധാരണാഖ്യം ധ്യാനം സാര്ധം സമാധിനാ । അഷ്ടാങ്ഗാന്യാഹുരേതാനി യോഗിനാം യോഗസാധനേ
പ്രത്യാഹാരം, ധാരണ, ധ്യാനം, സമാധി എന്നിവയോടൊപ്പം — ഈ എട്ട് യോഗത്തിന്റെ അംഗങ്ങളാണ്, യോഗികൾക്ക് യോഗസിദ്ധിക്ക് വേണ്ടി.
അഹിംസാ സത്യമസ്തേയം ബ്രഹ്മചര്യം ദയാഽഽര്ജവമ് । ക്ഷമാ ധൃതിര്മിതാഹാരഃ ശൌചം ചേതി യമാ ദശ
അഹിംസ, സത്യം, അസ്തേയം, ബ്രഹ്മചര്യം, ദയ, നേരുത്വം, ക്ഷമ, ധൈര്യം, അളവിലുള്ള ഭക്ഷണം, ശുദ്ധി — ഇതാണ് പത്ത് യമങ്ങൾ.
തപഃ സന്തോഷ ആസ്തിക്യം ദാനം ദേവസ്യ പൂജനമ് । സിദ്ധാന്തശ്രവണം ചൈവ ഹ്രീര്മതിശ്ച ജപോ ഹുതമ്
തപസ്, സന്തോഷം, വിശ്വാസം, ദാനം, ദേവിയുടെ ആരാധന, സിദ്ധാന്തം ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കൽ, ലജ്ജ, വിവേകം, ജപം, ഹോമം — ഇവയാണ് പ്രധാനമായ ആചാരങ്ങൾ.
ദശൈതേ നിയമാഃ പ്രോക്താ മയാ പര്വതനായക । പദ്മാസനം സ്വസ്തികം ച ഭദ്രം വജ്രാസനം തഥാ
പർവതാധിപാ, ഈ പത്ത് ആചാരങ്ങൾ ഞാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പദ്മാസനം, സ്വസ്തികം, ഭദ്രാസനം, വജ്രാസനം —
വീരാസനമിതി പ്രോക്തം ക്രമാദാസനപഞ്ചകമ് । ഊര്വോരുപരി വിന്യസ്യ സമ്യക്പാദതലേ ശുഭേ
വീരാസനം എന്നിങ്ങനെ പേരുള്ള ഈ അഞ്ചു ഇരിപ്പിടങ്ങളാണ് ക്രമത്തിൽ പറയുന്നത്. കാലുകൾ ഉരുക്കളുടെ മുകളിൽ നന്നായി വെക്കുക —
അങ്ഗുഷ്ഠൌ ച നിബധ്നീയാദ്ധസ്താഭ്യാം വ്യുത്ക്രമാത്തതഃ । പദ്മാസനമിതി പ്രോക്തം യോഗിനാം ഹൃദയങ്ഗമമ്
വിരൽതുമ്പുകൾ കൈകൊണ്ട് മറുവശത്തേക്ക് പിടിച്ച് കെട്ടുമ്പോൾ അതാണ് പദ്മാസനം എന്നു വിളിക്കുന്നത്; യോഗികൾക്ക് അതി പ്രിയം.
ജാനൂര്വോരന്തരേ സമ്യക്കൃത്വാ പാദതലേ ശുഭേ । ഋജുകായോ വിശേദ്യോഗീ സ്വസ്തികം തത്പ്രചക്ഷതേ
മുട്ടയും ഉരുക്കളും തമ്മിൽ കാല്തലങ്ങൾ നന്നായി വെച്ച്, ശരീരം നേരെനിർത്തി യോഗി ഇരിക്കുമ്പോൾ അതാണ് സ്വസ്തികം എന്നു പറയുന്നു.
സീവന്യാഃ പാര്ശ്വയോര്ന്യസ്യ ഗുല്ഫയുഗ്മം സുനിശ്ചിതമ് । വൃഷണാധഃ പാദപാര്ഷ്ണീ പാര്ഷ്ണിഭ്യാം പരിബന്ധയേത്
സീവനിന്റെ ഇരുവശത്തും കാൽമുട്ടുകൾ ഉറപ്പായി വെച്ച്, വൃഷണത്തിനടിയിൽ കാൽമുട്ടുകൾ ചേർത്ത് കെട്ടണം.
ഭദ്രാസനമിതി പ്രോക്തം യോഗിഭിഃ പരിപൂജിതമ് । ഉര്വോഃ പാദൌ ക്രമാന്ന്യസ്യ ജാന്വോഃ പ്രത്യങ്മുഖാങ്ഗുലീ
ഭദ്രാസനം എന്നാണിത് അറിയപ്പെടുന്നത്; യോഗികൾ അതിനെ ആദരിക്കുന്നു. കാലുകൾ ഉരുക്കളിൽ ക്രമത്തിൽ വെച്ച്, വിരലുകൾ മുട്ടയിലേക്ക് തിരിച്ചു നോക്കണം.
കരൌ വിദധ്യാദാഖ്യാതം വജ്രാസനമനുത്തമമ് । ഏകം പാദമധഃ കൃത്വാ വിന്യസ്യോരും തഥോത്തരേ
കൈകൾ നിർദ്ദേശപ്രകാരം വെക്കുമ്പോൾ അതാണ് വജ്രാസനം എന്നു വിളിക്കുന്നത്; അതിൽ ഉത്തമം. ഒരു കാൽ താഴെ വെച്ച്, ഉരുക്കൾക്ക് മുകളിൽ വെക്കണം.
ഋജുകായോ വിശേദ്യോഗീ വീരാസനമിതീരിതമ് । ഇഡയാഽഽകര്ഷയേദ്വായും ബാഹ്യം ഷോഡശമാത്രയാ
ശരീരം നേരെനിർത്തി യോഗി ഇരിക്കുമ്പോൾ അതാണ് വീരാസനം എന്ന് പറയുന്നു. ഇടതുവശം വഴി ശ്വാസം പുറത്തേക്ക് പതിനാറു എണ്ണത്തിൽ വിടുക.
ധാരയേത്പൂരിതം യോഗീ ചതുഃഷഷ്ട്യാ തു മാത്രയാ । സുഷുമ്നാമധ്യഗം സമ്യഗ്ദ്വാത്രിംശന്മാത്രയാ ശനൈഃ
യോഗി അകത്തേക്ക് ശ്വാസം നിറച്ച് അറുപത്തിനാലു എണ്ണത്തിൽ പിടിച്ചു വയ്ക്കണം; പിന്നെ അതിനെ ശരിയായി നടുവൻ നാളത്തിലേക്ക് മുപ്പത്തിരണ്ട് എണ്ണത്തിൽ പതുക്കെ കൊണ്ടുപോകണം.
നാഡ്യാ പിങ്ഗലയാ ചൈവ രേചയേദ്യോഗവിത്തമഃ । പ്രാണായാമമിമം പ്രാഹൂര്യോഗശാസ്ത്രവിശാരദാഃ
ശരിയായോഗം അറിയുന്നവൻ വലതുവശം വഴി ശ്വാസം പുറത്തേക്ക് വിടണം; ഈ പ്രാണായാമം യോഗശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രാവീണ്യം ഉള്ളവർ പറയുന്നു.
ഭൂയോ ഭൂയഃ ക്രമാത്തസ്യ ബാഹ്യമേവം സമാചരേത് । മാത്രാവൃദ്ധിഃ ക്രമേണൈവ സമ്യഗ്ദ്വാദശ ഷോഡശ
ഇങ്ങനെ വീണ്ടും വീണ്ടും ക്രമത്തിൽ പുറത്തേക്കുള്ള ശ്വാസം അഭ്യസിക്കണം; എണ്ണങ്ങൾ പതിയെ കൂടിക്കൊണ്ടിരിക്കും, പന്ത്രണ്ട്, പതിനാറ് എന്നിങ്ങനെ.