അനാദ്യനിര്വാച്യമിദമജ്ഞാനം തു തൃതീയകഃ । ദേഹോഽയമാത്മനോ ഭാതി കാരണാത്മാ നഗേശ്വര
ആദ്യമില്ലാത്തതും വിവരണം ചെയ്യാനാകാത്തതുമായ അജ്ഞാനമാണ് മൂന്നാമത്തെത്; ഈ കാരണശരീരം ആത്മാവിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നു, പർവ്വതാധിപാ.
ഉപാധിവിലയേ ജാതേ കേവലാത്മാവശിഷ്യതേ । ദേഹത്രയേ പഞ്ചകോശാ അന്തഃസ്ഥാഃ സന്തി സര്വദാ
ഉപാധികൾ ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ ശുദ്ധാത്മാവു മാത്രം ശേഷിക്കും; മൂന്ന് ശരീരങ്ങൾക്കുള്ളിൽ അഞ്ചു കോശങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അകത്തുണ്ട്.
പഞ്ചകോശപരിത്യാഗേ ബ്രഹ്മ പുച്ഛം ഹി ലഭ്യതേ । നേതിനേതീത്യാദിവാക്യൈര്മമ രൂപം യദുച്യതേ
അഞ്ചു കോശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചാൽ ബ്രഹ്മം എന്ന ആധാരം ലഭിക്കും; 'ഇത് അല്ല, അത് അല്ല' എന്നവയിലൂടെ എന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപം വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.
ന ജായതേ മ്രിയതേ തത്കദാചി- ന്നായം ഭൂത്വാ ന ബഭൂവ കശ്ചിത് । അജോ നിത്യഃ ശാശ്വതോഽയം പുരാണോ ന ഹന്യതേ ഹന്യമാനേ ശരീരേ
അത് ഒരിക്കലും ജനിക്കുകയോ മരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; ഒരിക്കൽ ഉണ്ടായാൽ പിന്നെ ഇല്ലാതാകുന്നില്ല. അതു ജനനമില്ലാത്തതും ശാശ്വതവുമായതും അനാദിയായതും പുരാതനവുമായതും ആണ്; ശരീരം നശിച്ചാലും അതിനെ കൊല്ലാൻ കഴിയില്ല.
ഹതം ചേന്മന്യതേ ഹന്തും ഹതശ്ചേന്മന്യതേ ഹതമ് । ഉഭൌ തൌ ന വിജാനീതൌ നായം ഹന്തി ന ഹന്യതേ
ആത്മാവിനെ കൊല്ലുന്നവനാണെന്ന് ആരെങ്കിലും കരുതുകയോ, കൊല്ലപ്പെട്ടവനാണെന്ന് കരുതുകയോ ചെയ്താൽ, ഇരുവരും യാഥാർത്ഥ്യം അറിയുന്നില്ല; അത് ആരെയും കൊല്ലുന്നില്ല, അതിനെയും കൊല്ലാൻ കഴിയില്ല.
അണോരണീയാന്മഹതോ മഹീയാ- നാത്മാസ്യ ജന്തോര്നിഹിതോ ഗുഹായാമ് । തമക്രതുഃ പശ്യതി വീതശോകോ ധാതുഃ പ്രസാദാന്മഹിമാനമസ്യ
അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായതിലും സൂക്ഷ്മം, അത്യന്തം മഹത്തായതിലും വലിയതും, ജീവിയുടെ ഹൃദയഗുഹയിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമാണ് ആത്മാവ്; ആഗ്രഹവും ദുഃഖവും വിട്ടവൻ സ്രഷ്ടാവിന്റെ കൃപയാൽ അതിന്റെ മഹത്വം കാണുന്നു.
ആത്മാനം രഥിനം വിദ്ധി ശരീരം രഥമേവ തു । ബുദ്ധിം തു സാരഥിം വിദ്ധി മനഃ പ്രഗ്രഹമേവ ച
ആത്മാവിനെ രഥികനായി അറിയണം, ശരീരം രഥം തന്നെയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം; ബുദ്ധിയെ രഥസാരഥിയെന്നും മനസ്സിനെ കുതിരയുടെ കയ്യൊപ്പാണെന്നും അറിയണം.
ഇന്ദ്രിയാണി ഹയാനാഹുര്വിഷയാംസ്തേഷു ഗോചരാന് । ആത്മേന്ദ്രിയമനോയുക്തം ഭോക്തേത്യാഹുര്മനീഷിണഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ കുതിരകളാണ്, വിഷയങ്ങൾ അവയുടെ വഴി; ആത്മാവ് മനസ്സും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ചേർന്ന് അനുഭവിക്കുന്നവനാണെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നു.
യസ്ത്വവിദ്വാന്ഭവതി ചാമനസ്കശ്ച സദാശുചിഃ । ന തത്പദമവാപ്നോതി സംസാരം ചാധിഗച്ഛതി
അജ്ഞാനിയും മനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കാത്തവനും എപ്പോഴും അശുദ്ധനുമായവനും ആ പരമപദം നേടില്ല; അവൻ പുനർജന്മചക്രത്തിൽ അകപ്പെടുന്നു.
യസ്തു വിജ്ഞാനവാന്ഭവതി സമനസ്കഃ സദാ ശുചിഃ । സ തു തത്പദമാപ്നോതി യസ്മാദ്ഭൂയോ ന ജായതേ
ജ്ഞാനവും മനസ്സിന്റെ നിയന്ത്രണവും എപ്പോഴും ശുദ്ധതയും ഉള്ളവൻ ആ പരമപദം നേടുന്നു; അവിടെ നിന്ന് വീണ്ടും ജനനം ഉണ്ടാകില്ല.
വിജ്ഞാനസാരഥിര്യസ്തു മനഃ പ്രഗ്രഹവാന്നരഃ । സോഽധ്വനഃ പാരമാപ്നോതി മദീയം യത്പരം പദമ്
ആളിന്റെ ബുദ്ധി രഥസാരഥിയായി മനസ്സിന്റെ കുതിരപ്പാവു പിടിച്ചുനടത്തുന്നവന്, ആ വഴി കടന്ന് എന്റെ പരമപദം എന്ന അതിരുകടക്കാൻ കഴിയും.
ഇത്ഥം ശ്രുത്യാ ച മത്യാ ച നിശ്ചിത്യാത്മാനമാത്മനാ । ഭാവയേന്മാമാത്മരൂപാം നിദിധ്യാസനതോഽപി
വേദവും ചിന്തയും വഴി ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കി, ആത്മരൂപിയായ എന്നെ ആത്മാവായി ഭാവന ചെയ്യണം, ധ്യാനംകൊണ്ടതിലും കൂടുതൽ.
യോഗവൃത്തേഃ പുരാ സ്വസ്മിന്ഭാവയേദക്ഷരത്രയമ് । ദേവീപ്രണവസഞ്ജ്ഞസ്യ ധ്യാനാര്ഥം മന്ത്രവാച്യയോഃ
യോഗം തുടങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ്, ദേവീപ്രണവം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന അക്ഷരത്രയം ധ്യാനത്തിനായി, മന്ത്രമായും അതിന്റെ അർത്ഥമായും മനസ്സിൽ ആലോചിക്കണം.
ഹകാരഃ സ്ഥൂലദേഹഃ സ്യാദ്രകാരഃ സൂക്ഷ്മദേഹകഃ । ഈകാരഃ കാരണാത്മാസൌ ഹ്രീങ്കാരോഽഹം തുരീയകമ്
'ഹ' എന്ന അക്ഷരം സ്ഥൂലശരീരം, 'ര' സൂക്ഷ്മശരീരം, 'ഈ' കാരണം, 'ഹ്രീം' എന്നത് ഞാൻ തന്നെയാണ്, അതായത് നാലാമത്തെ അവസ്ഥ.
ഏവം സമഷ്ടിദേഹേഽപി ജ്ഞാത്വാ ബീജത്രയം ക്രമാത് । സമഷ്ടിവ്യഷ്ട്യോരേകത്വം ഭാവയേന്മതിമാന്നരഃ
ഇങ്ങനെ, സമഷ്ടിശരീരത്തിൽ ഈ മൂന്നു ബീജങ്ങൾ ക്രമമായി മനസ്സിലാക്കി, ജ്ഞാനമുള്ളവൻ സമഷ്ടിയും വ്യഷ്ടിയും ഒന്നാണെന്നു ഭാവന ചെയ്യണം.
സമാധികാലാത്പൂര്വം തു ഭാവയിത്വൈവമാദൃതഃ । തതോ ധ്യായേന്നിലീനാക്ഷോ ദേവീം മാം ജഗദീശ്വരീമ്
സമാധിക്കു മുമ്പ് ഇങ്ങനെ ആദരപൂർവ്വം ഭാവന ചെയ്തശേഷം, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ അകത്തേക്ക് തിരിച്ചു, ലോകത്തെ ഭരണാധികാരി ആയ ദേവിയെ ധ്യാനിക്കണം.
പ്രാണാപാനൌ സമൌ കൃത്വാ നാസാഭ്യന്തരചാരിണൌ । നിവൃത്തവിഷയാകാങ്ക്ഷോ വീതദോഷോ വിമത്സരഃ
ഉള്ളിൽ ശ്വാസവും പുറത്തെ ശ്വാസവും തുല്യമായി മൂക്കിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ, വിഷയങ്ങൾക്കു മോഹം ഇല്ലാതെ, ദോഷവും അസൂയയും വിട്ട്,
ഭക്ത്യാ നിര്വ്യാജയാ യുക്തോ ഗുഹായാം നിഃസ്വനേ സ്ഥലേ । ഹകാരമ് വിശ്വമാത്മാനം രകാരേ പ്രവിലാപയേത്
നിഷ്കപടമായ ഭക്തിയോടെ, ഹൃദയത്തിലെ ശാന്തമായ ഇടത്ത്, 'ഹ' എന്നത് വിശ്വാത്മാവിനെയും 'ര'യിലേക്ക് ലയിപ്പിക്കണം.
രകാരം തൈജസം ദേവമീകാരേ പ്രവിലാപയേത് । ഈകാരം പ്രാജ്ഞമാത്മാനം ഹ്രീങ്കാരേ പ്രവിലാപയേത്
'ര' എന്ന തൈജസ ദേവതയെ 'ഈ'യിലേക്ക് ലയിപ്പിക്കണം; 'ഈ' എന്ന പ്രാജ്ഞാത്മാവിനെ 'ഹ്രീം'യിലേക്ക് ലയിപ്പിക്കണം.
വാച്യവാചകതാഹീനം ദ്വൈതഭാവവിവര്ജിതമ് । അഖണ്ഡം സച്ചിദാനന്ദം ഭാവയേത്തച്ഛിഖാന്തരേ
വാക്കിന്റെയും അർത്ഥത്തിന്റെയും ബന്ധം ഇല്ലാത്ത, ദ്വൈതഭാവം ഇല്ലാത്ത, അഖണ്ഡമായ സച്ചിദാനന്ദസ്വഭാവമുള്ളതിനെ തലയിലെ മുകളിൽ ഭാവന ചെയ്യണം.
ഇതി ധ്യാനേന മാം രാജന് സാക്ഷാത്കൃത്യ നരോത്തമഃ । മദ്രൂപ ഏവ ഭവതി ദ്വയോരപ്യേകതാ യതഃ
രാജാവേ, ഇങ്ങനെ ധ്യാനത്തിലൂടെ, ഉത്തമപുരുഷൻ എന്നെ നേരിട്ട് അനുഭവിച്ച്, ഇരുവരുടെയും ഐക്യത്താൽ എന്റെ രൂപം തന്നെ ആകുന്നു.
യോഗയുക്ത്യാനയാ ദൃഷ്ട്വാ മാമാത്മാനം പരാത്പരമ് । അജ്ഞാനസ്യ സകാര്യസ്യ തത്ക്ഷണേ നാശകോ ഭവേത്
ഈ യോഗമാർഗ്ഗത്തിലൂടെ പരമമായ എന്നെ ആത്മാവായി കണ്ടാൽ, അജ്ഞാനവും അതിന്റെ ഫലങ്ങളും അതേक्षणം നശിപ്പിക്കാം.
ശ്രീദേവീവിരാഡ്രൂപദര്ശനസഹിതം ദേവകൃതതത്സ്തവവര്ണനമ് ഹിമാലയ ഉവാച യോഗം വദ മഹേശാനി സാങ്ഗം സംവിത്പ്രദായകമ് । കൃതേന യേന യോഗ്യോഽഹം ഭവേയം തത്ത്വദര്ശനേ
ഹിമാലയം പറഞ്ഞു: മഹാദേവിയേ, സകലവിഭാഗങ്ങളോടുകൂടിയ, സത്യജ്ഞാനം നൽകുന്ന യോഗം എന്നെ പഠിപ്പിക്കണമേ; അതിലൂടെ ഞാൻ തത്വദർശനത്തിന് യോഗ്യനാകാൻ കഴിയും.
ശ്രീദേവ്യുവാച ന യോഗോ നഭസഃ പൃഷ്ഠേ ന ഭൂമൌ ന രസാതലേ । ഐക്യം ജീവാത്മനോരാഹുര്യോഗം യോഗവിശാരദാഃ
ശ്രീദേവി പറഞ്ഞു: യോഗം ആകാശത്തിൽ അല്ല, ഭൂമിയിൽ അല്ല, പാതാളത്തിലും അല്ല; ജീവനും പരമാത്മാവും ഒന്നാകുന്നതാണ് യോഗമെന്ന് യോഗത്തിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ളവർ പറയുന്നു.
തത്പ്രത്യൂഹാഃ ഷഡാഖ്യാതാ യോഗവിഘ്നകരാനഘ । കാമക്രോധൌ ലോഭമോഹൌ മദമാത്സര്യസഞ്ജ്ഞകൌ
അതിനുള്ള ആറു തടസ്സങ്ങൾ യോഗവിഘ്നങ്ങൾ എന്ന പേരിൽ പറയുന്നു: കാമം, ക്രോധം, ലോഭം, മോഹം, മദം, അസൂയ.
യോഗാങ്ഗൈരേവ ഭിത്ത്വാ താന്യോഗിനോ യോഗമാപ്നുയുഃ । യമം നിയമമാസനപ്രാണായാമൌ തതഃ പരമ്
ഈ തടസ്സങ്ങൾ യോഗത്തിന്റെ അംഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തകർക്കുമ്പോൾ, യോഗികൾ യോഗം പ്രാപിക്കുന്നു: യമം, നിയമം, ആസനം, പ്രാണായാമം എന്നിങ്ങനെ.
പ്രത്യാഹാരം ധാരണാഖ്യം ധ്യാനം സാര്ധം സമാധിനാ । അഷ്ടാങ്ഗാന്യാഹുരേതാനി യോഗിനാം യോഗസാധനേ
പ്രത്യാഹാരം, ധാരണ, ധ്യാനം, സമാധി എന്നിവയോടൊപ്പം — ഈ എട്ട് യോഗത്തിന്റെ അംഗങ്ങളാണ്, യോഗികൾക്ക് യോഗസിദ്ധിക്ക് വേണ്ടി.
അഹിംസാ സത്യമസ്തേയം ബ്രഹ്മചര്യം ദയാഽഽര്ജവമ് । ക്ഷമാ ധൃതിര്മിതാഹാരഃ ശൌചം ചേതി യമാ ദശ
അഹിംസ, സത്യം, അസ്തേയം, ബ്രഹ്മചര്യം, ദയ, നേരുത്വം, ക്ഷമ, ധൈര്യം, അളവിലുള്ള ഭക്ഷണം, ശുദ്ധി — ഇതാണ് പത്ത് യമങ്ങൾ.
തപഃ സന്തോഷ ആസ്തിക്യം ദാനം ദേവസ്യ പൂജനമ് । സിദ്ധാന്തശ്രവണം ചൈവ ഹ്രീര്മതിശ്ച ജപോ ഹുതമ്
തപസ്, സന്തോഷം, വിശ്വാസം, ദാനം, ദേവിയുടെ ആരാധന, സിദ്ധാന്തം ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കൽ, ലജ്ജ, വിവേകം, ജപം, ഹോമം — ഇവയാണ് പ്രധാനമായ ആചാരങ്ങൾ.
ദശൈതേ നിയമാഃ പ്രോക്താ മയാ പര്വതനായക । പദ്മാസനം സ്വസ്തികം ച ഭദ്രം വജ്രാസനം തഥാ
പർവതാധിപാ, ഈ പത്ത് ആചാരങ്ങൾ ഞാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പദ്മാസനം, സ്വസ്തികം, ഭദ്രാസനം, വജ്രാസനം —