പ്രോച്യതേ സര്വശാസ്ത്രേഷു സര്വകാരണകാരണമ് । തത്ത്വാനാമാദിഭൂതം ച സച്ചിദാനന്ദവിഗ്രഹമ്
എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളിലും അതാണ് എല്ലാ കാരണങ്ങളുടെയും കാരണമെന്നു പറയുന്നു; അതാണ് എല്ലാ തത്വങ്ങളുടെയും ആദി, സത്-ചിത്-ആനന്ദസ്വരൂപം.
സര്വകര്മഘനീഭൂതമിച്ഛാജ്ഞാനക്രിയാശ്രയമ് । ഹ്രീങ്കാരമന്ത്രവാച്യം തദാദിതത്ത്വം തദുച്യതേ
എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും ആഗ്രഹം, ജ്ഞാനം, പ്രവർത്തനം എന്നിവയുടെ ആധാരവും ഒന്നായി ലയിച്ചതുമാണ് അതു; ആ ആദി തത്വം 'ഹ്രീം' എന്ന മന്ത്രത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
തസ്മാദാകാശ ഉത്പന്നഃ ശബ്ദതന്മാത്രരൂപകഃ । ഭവേത്സ്പര്ശാത്മകോ വായുസ്തേജോരൂപാത്മകം പുനഃ
അതിനാൽ, ശബ്ദസൂക്ഷ്മത്വമുള്ള ആകാശം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു; പിന്നെ സ്പർശസ്വഭാവമുള്ള വായു, വീണ്ടും രൂപസ്വഭാവമുള്ള അഗ്നി.
ജലം രസാത്മകം പശ്ചാത്തതോ ഗന്ധാത്മികാ ധരാ । ശബ്ദൈകഗുണ ആകാശോ വായുഃ സ്പര്ശരവാന്വിതഃ
അതിനുശേഷം രസസ്വഭാവമുള്ള ജലം, പിന്നെ ഗന്ധസ്വഭാവമുള്ള ഭൂമി; ശബ്ദം മാത്രം ഗുണമായത് ആകാശം, ശബ്ദവും സ്പർശവും ഉള്ളത് വായു.
ശബ്ദസ്പര്ശരൂപഗുണം തേജ ഇത്യുച്യതേ ബുധൈഃ । ശബ്ദസ്പര്ശരൂപരസൈരാപോ വേദഗുണാഃ സ്മൃതാഃ
ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം എന്നീ ഗുണങ്ങൾ അഗ്നിക്ക് ഉണ്ടെന്ന് പണ്ഡിതർ പറയുന്നു; ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം, രസം എന്നിവ ജലത്തിന് ഗുണങ്ങളാണ്.
ശബ്ദസ്പര്ശരൂപരസഗന്ധൈഃ പഞ്ചഗുണാ ധരാ । തേഭ്യോഽഭവന്മഹത്സൂത്രം യല്ലിങ്ഗം പരിചക്ഷതേ
ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം, രസം, ഗന്ധം — ഈ അഞ്ചു ഗുണങ്ങൾ ഭൂമിക്ക് ഉണ്ട്; അവയിൽ നിന്ന് മഹത്ത്വവും സൂക്ഷ്മശരീരവും, അതാണ് ലിംഗം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്, ഉദ്ഭവിക്കുന്നു.
സര്വാത്മകം തത്സമ്പ്രോക്തം സൂക്ഷ്മദേഹോഽയമാത്മനഃ । അവ്യക്തം കാരണോ ദേഹഃ സ ചോക്തഃ പൂര്വമേവ ഹി
അത് എല്ലായിടത്തും ഉള്ളതാണെന്ന് പറയുന്നു; ആത്മാവിന്റെ സൂക്ഷ്മശരീരമാണിത്. അവ്യക്തം കാരണശരീരമാണെന്നും അതു മുമ്പേ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
യസ്മിഞ്ജഗദ്ബീജരൂപം സ്ഥിതം ലിങ്ഗോദ്ഭവോ യതഃ । തതഃ സ്ഥൂലാനി ഭൂതാനി പഞ്ചീകരണമാര്ഗതഃ
എല്ലാ ലോകവും വിത്തുപോലെ അതിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; അതിൽ നിന്നാണ് ലിംഗശരീരം ഉണ്ടാകുന്നത്; അതിൽ നിന്നു പഞ്ചീകരണത്തിലൂടെ സ്ഥൂലഭൂതങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു.
പഞ്ചസംഖ്യാനി ജായന്തേ തത്പ്രകാരസ്ത്വഥോച്യതേ । പൂര്വോക്താനി ച ഭൂതാനി പ്രത്യേകം വിഭജേദ് ദ്വിധാ
അവ അഞ്ചായി ജനിക്കുന്നു; അതിന്റെ വിധി ഇപ്പോൾ പറയുന്നു: മുമ്പ് പറഞ്ഞ ഓരോ ഭൂതവും രണ്ടായി വിഭജിക്കണം.
ഏകൈകം ഭാഗമേകസ്യ ചതുര്ധാ വിഭജേദ് ഗിരേ । സ്വസ്വേതരദ്വിതീയാംശേ യോജനാത്പഞ്ച പഞ്ച തേ
പർവ്വതാധിപാ, ഓരോ ഭാഗവും നാലായി വിഭജിക്കണം; ഓരോ ഭാഗവും മറ്റുള്ള നാലുമായി ചേർത്താൽ, ഓരോന്നിലും അഞ്ച് വീതം ഉണ്ടാകും.
തത്കാര്യം ച വിരാഡ്ദേഹഃ സ്ഥൂലദേഹോഽയമാത്മനഃ । പഞ്ചഭൂതസ്ഥസത്ത്വാംശൈഃ ശ്രോത്രാദീനാം സമുദ്ഭവഃ
അതിനാൽ ഉദിച്ചിരിക്കുന്നത് വിരാട് ശരീരമാണ്, അതാണ് ആത്മാവിന്റെ സ്ഥൂലശരീരം; അഞ്ചു ഭൂതങ്ങളിലെ സത്ത്വഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ശ്രവണാദി ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉദ്ഭവിക്കുന്നു.
ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണാം രാജേന്ദ്ര പ്രത്യേകം മിലിതൈസ്തു തൈഃ । അന്തഃകരണമേകം സ്യാദ് വൃത്തിഭേദാച്ചതുര്വിധമ്
രാജാവേ, അവയും അഞ്ചു ഭൂതങ്ങളുമായി ചേർന്നാണ് ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഓരോന്നും ഉദിക്കുന്നത്; അന്തഃകരണമൊന്ന് തന്നെയാണ്, എന്നാൽ പ്രവർത്തനഭേദം മൂലം നാലായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
യദാ തു സങ്കല്പവികല്പകൃത്യം തദാ ഭവേത്തന്മന ഇത്യഭിഖ്യമ് । സ്യാദ് ബുദ്ധിസംജ്ഞം ച യദാ പ്രവേത്തി സുനിശ്ചിതം സംശയഹീനരൂപമ്
സങ്കല്പവും സംശയവും ഉണ്ടാകുമ്പോൾ അതിനെ മനസ്സെന്ന് വിളിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഉറപ്പായും സംശയമില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ അതിനെ ബുദ്ധി എന്നു പറയുന്നു.
അനുസന്ധാനരൂപം തച്ചിത്തം ച പരികീര്തിതമ് । അഹങ്കൃത്യാത്മവൃത്ത്യാ തു തദഹങ്കാരതാം ഗതമ്
അന്വേഷണ രൂപത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ചിത്തം എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. അതു സ്വയം എന്ന ഭാവം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ അതു അഹങ്കാരം ആകുന്നു.
തേഷാം രജോംശൈര്ജാതാനി ക്രമാത്കര്മേന്ദ്രിയാണി ച । പ്രത്യേകം മിലിതൈസ്തൈതു പ്രാണോ ഭവതി പഞ്ചധാ
അവയുടെ രജോഗുണം കൊണ്ടാണ് ക്രമമായി കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. അവ ഒത്തുചേരുമ്പോൾ പ്രാണൻ അഞ്ചായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
ഹൃദി പ്രാണോ ഗുദേഽപാനോ നാഭിസ്ഥസ്തു സമാനകഃ । കണ്ഠദേശേഽപ്യുദാനഃ സ്യാദ് വ്യാനഃ സര്വശരീരഗഃ
ഹൃദയത്തിൽ പ്രാണൻ, ഗുദത്തിൽ അപാനൻ, നാഭിയിൽ സമാനൻ, കണ്ഠത്തിൽ ഉദാനൻ, ശരീരമൊട്ടാകെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നത് വ്യാനൻ.
ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി പഞ്ചൈവ പഞ്ചകര്മേന്ദ്രിയാണി ച । പ്രാണാദിപഞ്ചകം ചൈവ ധിയാ ച സഹിതം മനഃ
അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ, അഞ്ചു കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ, അഞ്ചു പ്രാണന്മാർ, ബുദ്ധിയും മനസ്സും ചേർന്ന്—
ഏതത്സൂക്ഷ്മശരീരം സ്യാന്മമ ലിങ്ഗം യദുച്യതേ । തത്ര യാ പ്രകൃതിഃ പ്രോക്താ സാ രാജന്ദ്വിവിധാ സ്മൃതാ
—ഇവയെല്ലാം ചേർന്ന് എന്റെ സൂക്ഷ്മശരീരം, അതായത് ലിംഗശരീരം, എന്നാണു പറയുന്നത്. അതിൽ ഉള്ള സ്വഭാവം രാജാവേ, രണ്ടുതരമായാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്.
സത്ത്വാത്മികാ തു മായാ സ്യാദവിദ്യാ ഗുണമിശ്രിതാ । സ്വാശ്രയം യാ തു സംരക്ഷേത്സാ മായേതി നിഗദ്യതേ
സത്ത്വസ്വഭാവമുള്ളതാണു മായ, ഗുണങ്ങൾ കലർന്നതാണു അവിദ്യ. സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നത് മായയെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
തസ്യാം യത്പ്രതിബിമ്ബം സ്യാദ്ബിമ്ബഭൂതസ്യ ചേശിതുഃ । സ ഈശ്വരഃ സമാഖ്യാതഃ സ്വാശ്രയജ്ഞാനവാന്പരഃ
അതിനകത്ത് യഥാർത്ഥതയുടെ പ്രതിബിംബം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ അതിനെ ഈശ്വരൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു; സ്വയം ആശ്രയിച്ചുള്ള ജ്ഞാനവാനായ പരമൻ.
സര്വജ്ഞഃ സര്വകര്താ ച സര്വാനുഗ്രഹകാരകഃ । അവിദ്യായാം തു യത്കിഞ്ചിത്പ്രതിബിമ്ബം നഗാധിപ
അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നവനും, എല്ലാം ചെയ്യുന്നവനും, എല്ലാവർക്കും അനുഗ്രഹം നൽകുന്നവനും ആകുന്നു. പക്ഷേ, അവിദ്യയിൽ പ്രതിബിംബം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, പർവ്വതാധിപനേ—
തദേവ ജീവസംജ്ഞം സ്യാത്സര്വദുഃഖാശ്രയം പുനഃ । ദ്വയോരപീഹ സമ്പ്രോക്തം ദേഹത്രയമവിദ്യയാ
—അത് ജീവൻ എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്, എല്ലാദുഃഖങ്ങളുടെ ആധാരവും. ഇവരുടേയും മൂന്നു ശരീരങ്ങൾ അവിദ്യയാൽ ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് ഇവിടെ പറയുന്നു.
ദേഹത്രയാഭിമാനാച്ചാപ്യഭൂന്നാമത്രയം പുനഃ । പ്രാജ്ഞസ്തു കാരണാത്മാ സ്യാത്സൂക്ഷ്മദേഹീ തു തൈജസഃ
മൂന്നു ശരീരങ്ങളോടുള്ള ഐക്യത്തിൽ നിന്നാണ് മൂന്നു പേരുകളും ഉണ്ടാകുന്നത്. കാരണശരീരത്തിൽ പ്രാജ്ഞൻ, സൂക്ഷ്മശരീരത്തിൽ തൈജസൻ.
സ്ഥൂലദേഹീ തു വിശ്വാഖ്യസ്ത്രിവിധഃ പരികീര്തിതഃ । ഏവമീശോഽപി സമ്പ്രോക്ത ഈശസൂത്രവിരാട്പദൈഃ
സ്ഥൂലശരീരത്തിൽ വിശ്വൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ഇതുപോലെ തന്നെ ഈശ്വരനും ഈശൻ, സൂത്രൻ, വിരാട് എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നു.
പ്രഥമോ വ്യഷ്ടിരൂപസ്തു സമഷ്ട്യാത്മാ പരഃ സ്മൃതഃ । സ ഹി സര്വേശ്വരഃ സാക്ഷാജ്ജീവാനുഗ്രഹകാമ്യയാ
ആദ്യത്തേത് വ്യഷ്ടിരൂപമാണ്, സമഷ്ടിരൂപം പരമാവധി എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. അവൻ സാക്ഷാൽ സർവ്വേശ്വരൻ, ജീവന്മാരെ അനുഗ്രഹിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ.
കരോതി വിവിധം വിശ്വം നാനാഭോഗാശ്രയം പുനഃ । മച്ഛക്തിപ്രേരിതോ നിത്യം മയി രാജന്പ്രകല്പിതഃ
അവൻ എന്റെ ശക്തിയിൽ പ്രേരിതനായി, രാജാവേ, എല്ലാത്തരം ഭോഗങ്ങൾക്കായുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; എല്ലാം എന്നിൽ ആധാരമാക്കി നിലനിൽക്കുന്നു.
ശ്രീദേവീവിരാഡ്രൂപദര്ശനസഹിതം ദേവകൃതതത്സ്തവവര്ണനമ് ദേവ്യുവാച മന്മായാശക്തിസംക്ലൃപ്തം ജഗത്സര്വം ചരാചരമ് । സാപി മത്തഃ പൃഥങ്മായാ നാസ്ത്യേവ പരമാര്ഥതഃ
എന്റെ മായാശക്തിയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ് സകല ചലനസ്ഥിരജഗത്തും. എന്നിൽ നിന്ന് വേറിട്ടു മായയെന്നു യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നുമില്ല.
വ്യവഹാരദൃശാ സേയം വിദ്യാ മായേതി വിശ്രുതാ । തത്ത്വദൃഷ്ട്യാ തു നാസ്ത്യേവ തത്ത്വമേവാസ്തി കേവലമ്
ലോകവ്യവഹാരത്തിൽ ഇത് വിദ്യയോ മായയോ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അതൊന്നുമില്ല, സത്യം മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു.
സാഹം സര്വം ജഗത്സൃഷ്ട്വാ തദന്തഃ പ്രവിശാമ്യഹമ് । മായാകര്മാദിസഹിതാ ഗിരേ പ്രാണപുരഃസരാ
ഞാൻ ഈ ലോകം സൃഷ്ടിച്ച് അതിനകത്ത് പ്രവേശിക്കുന്നു; മായയും കര്മ്മവും മറ്റും ചേർന്ന്, പ്രാണൻ മുൻപിൽ നിന്ന്, പർവ്വതമേ.
ലോകാന്തരഗതിര്നോചേത്കഥം സ്യാദിതി ഹേതുനാ । യഥാ യഥാ ഭവന്ത്യേവ മായാഭേദാസ്തഥാ തഥാ
അല്ലെങ്കിൽ ലോകങ്ങളിൽ സഞ്ചാരം എങ്ങനെ സാധിക്കും? മായയുടെ ഭേദങ്ങൾ എങ്ങനെയുണ്ടാകുന്നു, അതുപോലെ അവയുടെ ഫലങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നു.