ತಥಾ ಗುಣೈಸ್ತ್ರಿಭಿರ್ಹೀನೋ ನ ದೇಹೀತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ । ದೇವದೇಹೋ ಮನುಷ್ಯೋ ವಾ ತಿರಶ್ಚೋ ವಾ ನರಾಧಿಪ
ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವ ದೇಹವೂ ಇರದು ಎಂಬುದು ಖಚಿತ. ಅದು ದೇವತೆಗಳ ದೇಹವಾಗಲಿ, ಮಾನವನ ದೇಹವಾಗಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಹವಾಗಲಿ, ರಾಜನ ದೇಹವಾಗಲಿ.
ಗುಣೈರ್ವಿರಹಿತೋ ನ ಸ್ಯಾನ್ಮೃದ್ವಿಹೀನೋ ಘಟೋ ಯಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುಸ್ತಥಾ ರುದ್ರಸ್ತ್ರಯಶ್ಚಾಮೀ ಗುಣಾಶ್ರಯಾಃ
ಮಣ್ಣು ಇಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಮಡಕೆ ಇರದುವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ರುದ್ರರೂ ಈ ಗುಣಗಳ ಆಧೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಕದಾಚಿತ್ಪ್ರೀತಿಯುಕ್ತಾಸ್ತೇ ತಥಾಪ್ರೀತಿಯುತಾಃ ಪುನಃ । ತಥಾ ವಿಷಾದಯುಕ್ತಾಸ್ತೇ ಭವನ್ತಿ ಗುಣಯೋಗತಃ
ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ದುಃಖವೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕದಾಚಿತ್ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಸ್ತದಾ ಶಾನ್ತಃ ಸಮಾಧಿಮಾನ್ । ಪ್ರೀತಿಯುಕ್ತೋ ಭವೇತ್ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಜ್ಞಾನಸಂಯುತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸತ್ವಗುಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾಗ, ಆತನು ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ಪುನಃ ಸತ್ತ್ವವಿಹೀನಸ್ತು ರಜೋಗುಣಸಮಾವೃತಃ । ತದಾ ಭವೇದ್ ಘೋರರೂಪಃ ಸರ್ವತ್ರಾಪ್ರೀತಿಸಂಯುತಃ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸತ್ವಗುಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದ್ದು, ರಾಜೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಅವನು ಭಯಾನಕ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಯದಾ ತಮೋಗುಣಾವಿಷ್ಟೋ ಬಾಹುಲ್ಯೇನ ಭವೇದ್ವಿಧಿಃ । ತದಾ ವಿಷಾದಸಮ್ಪನ್ನೋ ಮೂಢೋ ಭವತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ಯಾವಾಗ ತಮೋಗುಣ ತುಂಬಿ, ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೋ, ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಬೇರೆಯಾಗಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಾಧವೋಽಪಿ ಸದಾ ಸತ್ತ್ವಸಂಶ್ರಿತಃ ಸರ್ವಥಾ ಭವೇತ್ । ಯದಾ ಶಾನ್ತಃ ಪ್ರೀತಿಯುಕ್ತೋ ಭವೇಜ್ಜ್ಞಾನಸಮನ್ವಿತಃ
ಮಾಧವನು ಕೂಡ ಯಾವಾಗಲೂ ಸತ್ವಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಅವನು ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಏವ ರಜಆಧಿಕ್ಯಾದಪ್ರೀತಿಸಂಯುತೋ ಭವೇತ್ । ಘೋರಶ್ಚ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಗುಣಾಧೀನೋ ರಮಾಪತಿಃ
ಆದರೆ ರಾಜೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಅವನು ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ಭಯಾನಕನಾಗುತ್ತಾನೆ—ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಯೂ ಗುಣಗಳ ಆಧೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ರುದ್ರೋಽಪಿ ಸತ್ತ್ವಸಂಯುಕ್ತಃ ಪ್ರೀತಿಮಾಞ್ಛಾನ್ತಿಮಾನ್ಭವೇತ್ । ರಜೋನಿಮೀಲಿತಃ ಸೋಽಪಿ ಘೋರಃ ಪ್ರೀತಿವಿವರ್ಜಿತಃ
ರುದ್ರನು ಕೂಡ ಸತ್ವಗುಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ರಾಜೋಗುಣ ಆವರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಭಯಾನಕನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತಮೋಗುಣಯುತಃ ಸೋಽಪಿ ಮೂಢೋ ವಿಷಾದಯುಗ್ಭವೇತ್ । ಏತೇ ಯದಿ ಗುಣಾಧೀನಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ
ತಮೋಗುಣ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಕೂಡ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ, ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರರು ಕೂಡ ಗುಣಗಳ ಆಧೀನರಾಗಿದ್ದರೆ—
ಸೂರ್ಯವಂಶೋದ್ಭವಾಸ್ತದ್ವತ್ಸೋಮವಂಶಭವಾ ಅಪಿ । ಮನ್ವಾದಯಶ್ಚ ಯೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾಶ್ಚತುರ್ದಶ ಯುಗೇ ಯುಗೇ
ಹಾಗೆಯೇ ಸೂರ್ಯವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರೂ, ಚಂದ್ರವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರೂ ಕೂಡ.
ಅನ್ಯೇಷಾಂ ಚೈವ ಕಾ ವಾರ್ತಾ ಸಂಸಾರೇಽಸ್ಮಿನ್ನೃಪೋತ್ತಮ । ಮಾಯಾಧೀನಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಮ್
ಇನ್ನುಳಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ ಏನು, ರಾಜನೇ? ಈ ಜಗತ್ತು ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಯೆಯ ವಶದಲ್ಲಿದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ರಾಜನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಃ ಸನ್ದೇಹೋಽತ್ರ ಕದಾಚನ । ದೇಹೀ ಮಾಯಾಪರಾಧೀನಶ್ಚೇಷ್ಟತೇ ತದ್ವಶಾನುಗಃ
ಆದುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಶಯ ಮಾಡಬಾರದು; ದೇಹಿಯು ಮಾಯೆಯ ಆಧೀನನಾಗಿ, ಅವಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಾ ಚ ಮಾಯಾ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸಂವಿದ್ರೂಪೇಽಪಿ ಸರ್ವದಾ । ತದಧೀನಾ ಪ್ರೇರಿತಾ ಚ ತೇನ ಜೀವೇಷು ಸರ್ವದಾ
ಆ ಮಾಯೆಯೂ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವಾದ, ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಆಧೀನವಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಮಾಯಾವಿಶಿಷ್ಟಾಂ ತಾಂ ಸಂವಿದಂ ಪರಮೇಶ್ವರೀಮ್ । ಮಾಯೇಶ್ವರೀಂ ಭಗವತೀಂ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದರೂಪಿಣೀಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪಿಣಿ ಪರಮೇಶ್ವರಿಯನ್ನು, ಮಾಯೆಯ ಅಧಿಷ್ಠಾತ್ರೀ ದೇವಿಯನ್ನು, ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ರೂಪಿಣಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಧ್ಯಾಯೇತ್ತಥಾರಾಧಯೇಚ್ಚ ಪ್ರಣಮೇಚ್ಚ ಜಪೇದಪಿ । ತೇನ ಸಾ ಸದಯಾ ಭೂತ್ವಾ ಮೋಚಯತ್ಯೇವ ದೇಹಿನಮ್
ಅವಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ನಮಿಸಬೇಕು, ಅವಳ ನಾಮಗಳನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು; ಇದರಿಂದ ಆ ದೇವಿ ಕರುಣೆಯಿಂದ ದೇಹಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಸ್ವಮಾಯಾಂ ಸಂಹರತ್ಯೇವ ಸ್ವಾನುಭೂತಿಪ್ರದಾನತಃ । ಭುವನಂ ಖಲು ಮಾಯಾ ಸ್ಯಾದೀಶ್ವರೀ ತಸ್ಯ ನಾಯಿಕಾ
ತಾನು ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ಮಾಯೆಯೇ, ಆ ದೇವಿಯೇ ಅದರ ಅಧಿಪತಿ.
ಭುವನೇಶೀ ತತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ದೇವೀ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಸುನ್ದರೀ । ತದ್ರೂಪೇ ಯದಿ ಸಕ್ತಂ ಸ್ಯಾಚ್ಚಿತ್ತಂ ಭೂಮಿಪತೇ ಸದಾ
ಆದಕಾರಣ, ಆ ದೇವಿಯನ್ನು ಭುವನೇಶ್ವರಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸುಂದರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ರಾಜನೇ, ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಅವಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ—
ಮಾಯಯಾ ಕಿಂ ಭವೇತ್ತತ್ರ ಸದಸದ್ಭೂತಯಾ ನೃಪ । ತಸ್ಮಾನ್ಮಾಯಾನಿರಾಸಾರ್ಥಂ ನಾನ್ಯದ್ವೈ ದೇವತಾನ್ತರಮ್
ರಾಜನೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮಾಯೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದದು ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾದದು ಯಾವುದೂ ನಿಜವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾಯೆಯನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು ಬೇರೆ ಯಾವ ದೇವತೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಮರ್ಥಂ ತು ವಿನಾ ದೇವೀಂ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದರೂಪಿಣೀಮ್ । ತಮೋರಾಶಿಂ ನಾಶಯಿತುಂ ಶಕ್ತಂ ನೈವ ತಮೋ ಭವೇತ್
ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ರೂಪವಾದ ದೇವಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಈ ಕತ್ತಲೆಯ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು ಮತ್ತಾರಿಗೂ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ; ದೇವಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕತ್ತಲು ಉಳಿಯಲಾರದು.
ಕಿನ್ತು ಭಾನುಪ್ರಭಾಚನ್ದ್ರವಿದ್ಯುದ್ವಹ್ನಿಪ್ರಭಾದಯಃ । ತಸ್ಮಾನ್ಮಾಯೇಶ್ವರೀಮಮ್ಬಾಂ ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಾಂ ತು ಸಂವಿದಮ್
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಮಿಂಚು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ಬೆಳಕು ಹೇಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಯೆಗೆ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ತಾಯಿಯನ್ನು, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಜ್ಞಾನ ರೂಪಿಣಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು.
ಆರಾಧಯೇದತಿಪ್ರೀತ್ಯಾ ಮಾಯಾಗುಣನಿವೃತ್ತಯೇ । ಇತಿ ಸಮ್ಯಙ್ಮಯಾಖ್ಯಾತಂ ವೃತ್ರಾಸುರವಧಾದಿಕಮ್
ಮಾಯೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿವಾರಣೆಗೆ ತುಂಬಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆ ತಾಯಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು. ವೃತ್ರಾಸುರನ ವಧೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಯತ್ಪೃಷ್ಟಂ ರಾಜಶಾರ್ದೂಲ ಕಿಮನ್ಯಚ್ಛ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಸಿ । ಪೂರ್ವಾರ್ಧೋಽಯಂ ಪುರಾಣಸ್ಯ ಕಥಿತಸ್ತವ ಸುವ್ರತ
ರಾಜಶಾರ್ದೂಲನೇ, ನೀನು ಕೇಳಿದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯೆ? ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೇ, ಪುರಾಣದ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ.
ಯತ್ರ ದೇವ್ಯಾಸ್ತು ಮಹಿಮಾ ವಿಸ್ತರೇಣೋಪಪಾದಿತಃ । ಏತದ್ರಹಸ್ಯಂ ಶ್ರೀಮಾತುರ್ನ ದೇಯಂ ಯಸ್ಯ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಮಹಿಮೆ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶ್ರೀಮಾತೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕಾದರೂ ಕೊಡಬಾರದು.
ದೇಯಂ ಭಕ್ತಾಯ ಶಾನ್ತಾಯ ದೇವೀಭಕ್ತಿರತಾಯ ಚ । ಶಿಷ್ಯಾಯ ಜ್ಯೇಷ್ಠಪುತ್ರಾಯ ಗುರುಭಕ್ತಿಯುತಾಯ ಚ
ಇದು ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಭಕ್ತನಿಗೆ, ದೇವಿಯ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನಿಗೆ, ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ, ಹಿರಿಯ ಮಗನಿಗೆ ಅಥವಾ ಗುರುಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬೇಕು.
ಇದಮಖಿಲಕಥಾನಾಂ ಸಾರಭೂತಂ ಪುರಾಣಂ ನಿಖಿಲನಿಗಮತುಲ್ಯಂ ಸಪ್ರಮಾಣಾನುವಿದ್ಧಮ್ । ಪಠತಿ ಪರಮಭಾವಾದ್ಯಃ ಶೃಣೋತೀಹ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸ ಭವತಿ ಧನವಾನ್ವೈ ಜ್ಞಾನವಾನ್ಮಾನವೋಽತ್ರ
ಈ ಪುರಾಣವು ಎಲ್ಲ ಕಥೆಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿಯೂ ಇದೆ. ಯಾರು ಇದನ್ನು ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಓದುತ್ತಾರೋ ಅಥವಾ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧನಿಕರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ದಕ್ಷಪ್ರಜಾಪತಿವರ್ಣನಮ್ ಸೂತ ಉವಾಚ - ಶ್ರುತ್ವೈತಾಂ ತಾಪಸಾದ್ದಿವ್ಯಾಂ ಕಥಾಂ ರಾಜಾ ಮುದಾನ್ವಿತಃ । ವ್ಯಾಸಂ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಧರ್ಮಾತ್ಮಾ ಪರೀಕ್ಷಿತಸುತಃ ಪುನಃ
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ತಪಸ್ವಿಯಿಂದ ಈ ದೈವಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ರಾಜನು ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಧರ್ಮಾತ್ಮನಾದ ಪರೀಕ್ಷಿತನ ಪುತ್ರನು ಮತ್ತೆ ವ್ಯಾಸರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು.
ಜನಮೇಜಯ ಉವಾಚ - ಸ್ವಾಮಿನ್ ಸೂರ್ಯಾನ್ವಯಾನಾಂ ಚ ರಾಜ್ಞಾಂ ವಂಶಸ್ಯ ವಿಸ್ತರಮ್ । ತಥಾ ಸೋಮಾನ್ವಯಾನಾಂ ಚ ಶ್ರೋತುಕಾಮೋಽಸ್ಮಿ ಸರ್ವಥಾ
ಜನಮೇಜಯನು ಹೇಳಿದನು: ಸ್ವಾಮೀ, ಸೂರ್ಯವಂಶದ ರಾಜರ ವಂಶವಿಸ್ತಾರವನ್ನೂ, ಚಂದ್ರವಂಶದ ರಾಜರ ವಂಶವನ್ನೂ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕಥಯಾನಘ ಸರ್ವಜ್ಞ ಕಥಾಂ ಪಾಪಪ್ರಣಾಶಿನೀಮ್ । ಚರಿತಂ ಭೂಪತೀನಾಂ ಚ ವಿಸ್ತರಾದ್ವಂಶಯೋರ್ದ್ವಯೋಃ
ಪಾಪವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಆ ಕಥೆಯನ್ನು, ಪಾಪರಹಿತನಾದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ನೀನು, ಇಬ್ಬರೂ ವಂಶಗಳ ರಾಜರ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು.
ತೇ ಹಿ ಸರ್ವೇ ಪರಾಶಕ್ತಿಭಕ್ತಾ ಇತಿ ಮಯಾ ಶ್ರುತಮ್ । ದೇವೀಭಕ್ತಸ್ಯ ಚರಿತಂ ಶೃಣ್ವನ್ಕೋಽಸ್ತಿ ವಿರಕ್ತಿಭಾಕ್
ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪರಾಶಕ್ತಿಗೆ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ದೇವಿಯ ಭಕ್ತನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಯಾರು ವೈರಾಗ್ಯ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ?