ಅವಶ್ಯಮೇವ ಭೋಕ್ತವ್ಯಂ ಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಶುಭಾಶುಭಮ್ । ನಿಶ್ಚಯಂ ಹೃದಯೇ ಕೃತ್ವಾ ವಿಚರಸ್ವ ಯಥಾಸುಖಮ್
ನಾವು ಮಾಡಿದ ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಲೇಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಬದುಕು.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತ್ಯುಕ್ತ್ವಾ ನಾರದೋ ರಾಜನ್ ಗತೋ ಮಾಂ ಪ್ರತಿಬೋಧ್ಯ ಚ । ಅಹಂ ತಚ್ಚಿನ್ತಯನ್ವಾಕ್ಯಂ ಯದುಕ್ತಂ ಮುನಿನಾ ತದಾ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ನಾರದನು ನನ್ನನ್ನು ಬೋಧಿಸಿ ಹೊರಟನು. ಆಗ ನಾನು ಆ ಮಹರ್ಷಿಯು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆನು.
ಸ್ಥಿತಃ ಸರಸ್ವತೀತೀರೇ ಕಲ್ಪೇ ಸಾರಸ್ವತೇ ವರೇ । ಕಾಲಾತಿವಾಹನಾಯೈತತ್ಕೃತಂ ಭಾಗವತಂ ಮಯಾ
ನಾನು ಸರಸ್ವತಿಯ ತೀರದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸಾರಸ್ವತ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡು, ಕಾಲವನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಈ ಭಾಗವತವನ್ನು ರಚಿಸಿದೆನು.
ಪುರಾಣಮುತ್ತಮಂ ಭೂಪ ಸರ್ವಸಂಶಯನಾಶನಮ್ । ನಾನಾಖ್ಯಾನಸಮಾಯುಕ್ತಂ ವೇದಪ್ರಾಮಾಣ್ಯಸಂಶ್ರಿತಮ್
ಓ ರಾಜನೇ, ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರಾಣ, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವೇದಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟಿದೆ.
ಸನ್ದೇಹೋಽತ್ರ ನ ಕರ್ತವ್ಯಃ ಸರ್ವಥಾ ನೃಪಸತ್ತಮ । ಯಥೇನ್ದ್ರಜಾಲಿಕಃ ಕಶ್ಚಿತ್ಪಾಞ್ಚಾಲೀಂ ದಾರವೀಂ ಕರೇ
ಓ ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಶಯವೂ ಇರಬಾರದು; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಮಾಯಾಜಾಲಗಾರನು ದ್ರೌಪದಿಯ ದಾರದ ಗೊಂಬೆಯನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿಸುವಂತೆ—
ಕೃತ್ವಾ ನರ್ತಯತೇ ಕಾಮಂ ಸ್ವೇಚ್ಛಯಾ ವಶವರ್ತಿನೀಮ್ । ತಥಾ ನರ್ತಯತೇ ಮಾಯಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ಅವನು ಆ ಗೊಂಬೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಮಾಯೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಆಡಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಂ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಮ್ । ಪಞ್ಚೇನ್ದ್ರಿಯಸಮಾಯುಕ್ತಂ ಮನಶ್ಚಿತ್ತಾನುವರ್ತನಮ್
ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗೆ, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು, ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿರುವವರು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚಿತ್ತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಎಲ್ಲರೂ—
ಗುಣಾಸ್ತು ಕಾರಣಂ ರಾಜನ್ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಸರ್ವಥಾ ತ್ರಯಃ । ಕಾರ್ಯಂ ಕಾರಣಸಂಯುಕ್ತಂ ಭವತೀತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ಓ ರಾಜನೇ, ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ; ಫಲ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣದ ಜೊತೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ — ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದುದು.
ಭಿನ್ನಭಿನ್ನಸ್ವಭಾವಾಸ್ತೇ ಗುಣಾ ಮಾಯಾಸಮುದ್ಭವಾಃ । ಶಾನ್ತೋ ಘೋರಸ್ತಥಾ ಮೂಢಸ್ತ್ರಯಸ್ತು ವಿವಿಧಾ ಯತಃ
ಈ ಗುಣಗಳು ಮಾಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ, ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳಿವೆ: ಶಾಂತ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಮೂಢ — ಹೀಗೆ ಅವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯವು.
ತತ್ಸಮೇತಃ ಪುಮಾನ್ನಿತ್ಯಂ ತದ್ವಿಹೀನಃ ಕಥಂ ಭವೇತ್ । ನ ಭವತ್ಯೇವ ಸಂಸಾರೇ ರಹಿತಸ್ತನ್ತುಭಿಃ ಪಟಃ
ಮಾನವನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಗುಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬಂಧವಿರುತ್ತದೆ; ಅವು ಇಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಹತ್ತಿಲ್ಲದ ಬಟ್ಟೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ.
ತಥಾ ಗುಣೈಸ್ತ್ರಿಭಿರ್ಹೀನೋ ನ ದೇಹೀತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ । ದೇವದೇಹೋ ಮನುಷ್ಯೋ ವಾ ತಿರಶ್ಚೋ ವಾ ನರಾಧಿಪ
ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಯಾವ ದೇಹವೂ ಇರದು ಎಂಬುದು ಖಚಿತ. ಅದು ದೇವತೆಗಳ ದೇಹವಾಗಲಿ, ಮಾನವನ ದೇಹವಾಗಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಹವಾಗಲಿ, ರಾಜನ ದೇಹವಾಗಲಿ.
ಗುಣೈರ್ವಿರಹಿತೋ ನ ಸ್ಯಾನ್ಮೃದ್ವಿಹೀನೋ ಘಟೋ ಯಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುಸ್ತಥಾ ರುದ್ರಸ್ತ್ರಯಶ್ಚಾಮೀ ಗುಣಾಶ್ರಯಾಃ
ಮಣ್ಣು ಇಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಮಡಕೆ ಇರದುವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ರುದ್ರರೂ ಈ ಗುಣಗಳ ಆಧೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಕದಾಚಿತ್ಪ್ರೀತಿಯುಕ್ತಾಸ್ತೇ ತಥಾಪ್ರೀತಿಯುತಾಃ ಪುನಃ । ತಥಾ ವಿಷಾದಯುಕ್ತಾಸ್ತೇ ಭವನ್ತಿ ಗುಣಯೋಗತಃ
ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ದುಃಖವೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕದಾಚಿತ್ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಸ್ತದಾ ಶಾನ್ತಃ ಸಮಾಧಿಮಾನ್ । ಪ್ರೀತಿಯುಕ್ತೋ ಭವೇತ್ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಜ್ಞಾನಸಂಯುತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸತ್ವಗುಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾಗ, ಆತನು ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ಪುನಃ ಸತ್ತ್ವವಿಹೀನಸ್ತು ರಜೋಗುಣಸಮಾವೃತಃ । ತದಾ ಭವೇದ್ ಘೋರರೂಪಃ ಸರ್ವತ್ರಾಪ್ರೀತಿಸಂಯುತಃ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸತ್ವಗುಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದ್ದು, ರಾಜೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಅವನು ಭಯಾನಕ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಯದಾ ತಮೋಗುಣಾವಿಷ್ಟೋ ಬಾಹುಲ್ಯೇನ ಭವೇದ್ವಿಧಿಃ । ತದಾ ವಿಷಾದಸಮ್ಪನ್ನೋ ಮೂಢೋ ಭವತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ಯಾವಾಗ ತಮೋಗುಣ ತುಂಬಿ, ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೋ, ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಬೇರೆಯಾಗಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಾಧವೋಽಪಿ ಸದಾ ಸತ್ತ್ವಸಂಶ್ರಿತಃ ಸರ್ವಥಾ ಭವೇತ್ । ಯದಾ ಶಾನ್ತಃ ಪ್ರೀತಿಯುಕ್ತೋ ಭವೇಜ್ಜ್ಞಾನಸಮನ್ವಿತಃ
ಮಾಧವನು ಕೂಡ ಯಾವಾಗಲೂ ಸತ್ವಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಅವನು ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಏವ ರಜಆಧಿಕ್ಯಾದಪ್ರೀತಿಸಂಯುತೋ ಭವೇತ್ । ಘೋರಶ್ಚ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಗುಣಾಧೀನೋ ರಮಾಪತಿಃ
ಆದರೆ ರಾಜೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಅವನು ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ಭಯಾನಕನಾಗುತ್ತಾನೆ—ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಯೂ ಗುಣಗಳ ಆಧೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ರುದ್ರೋಽಪಿ ಸತ್ತ್ವಸಂಯುಕ್ತಃ ಪ್ರೀತಿಮಾಞ್ಛಾನ್ತಿಮಾನ್ಭವೇತ್ । ರಜೋನಿಮೀಲಿತಃ ಸೋಽಪಿ ಘೋರಃ ಪ್ರೀತಿವಿವರ್ಜಿತಃ
ರುದ್ರನು ಕೂಡ ಸತ್ವಗುಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ರಾಜೋಗುಣ ಆವರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಭಯಾನಕನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತಮೋಗುಣಯುತಃ ಸೋಽಪಿ ಮೂಢೋ ವಿಷಾದಯುಗ್ಭವೇತ್ । ಏತೇ ಯದಿ ಗುಣಾಧೀನಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ
ತಮೋಗುಣ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಕೂಡ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ, ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರರು ಕೂಡ ಗುಣಗಳ ಆಧೀನರಾಗಿದ್ದರೆ—
ಸೂರ್ಯವಂಶೋದ್ಭವಾಸ್ತದ್ವತ್ಸೋಮವಂಶಭವಾ ಅಪಿ । ಮನ್ವಾದಯಶ್ಚ ಯೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾಶ್ಚತುರ್ದಶ ಯುಗೇ ಯುಗೇ
ಹಾಗೆಯೇ ಸೂರ್ಯವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರೂ, ಚಂದ್ರವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರೂ ಕೂಡ.
ಅನ್ಯೇಷಾಂ ಚೈವ ಕಾ ವಾರ್ತಾ ಸಂಸಾರೇಽಸ್ಮಿನ್ನೃಪೋತ್ತಮ । ಮಾಯಾಧೀನಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಮ್
ಇನ್ನುಳಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ ಏನು, ರಾಜನೇ? ಈ ಜಗತ್ತು ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಯೆಯ ವಶದಲ್ಲಿದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ರಾಜನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಃ ಸನ್ದೇಹೋಽತ್ರ ಕದಾಚನ । ದೇಹೀ ಮಾಯಾಪರಾಧೀನಶ್ಚೇಷ್ಟತೇ ತದ್ವಶಾನುಗಃ
ಆದುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಶಯ ಮಾಡಬಾರದು; ದೇಹಿಯು ಮಾಯೆಯ ಆಧೀನನಾಗಿ, ಅವಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಾ ಚ ಮಾಯಾ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸಂವಿದ್ರೂಪೇಽಪಿ ಸರ್ವದಾ । ತದಧೀನಾ ಪ್ರೇರಿತಾ ಚ ತೇನ ಜೀವೇಷು ಸರ್ವದಾ
ಆ ಮಾಯೆಯೂ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವಾದ, ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಆಧೀನವಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಮಾಯಾವಿಶಿಷ್ಟಾಂ ತಾಂ ಸಂವಿದಂ ಪರಮೇಶ್ವರೀಮ್ । ಮಾಯೇಶ್ವರೀಂ ಭಗವತೀಂ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದರೂಪಿಣೀಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪಿಣಿ ಪರಮೇಶ್ವರಿಯನ್ನು, ಮಾಯೆಯ ಅಧಿಷ್ಠಾತ್ರೀ ದೇವಿಯನ್ನು, ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ರೂಪಿಣಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಧ್ಯಾಯೇತ್ತಥಾರಾಧಯೇಚ್ಚ ಪ್ರಣಮೇಚ್ಚ ಜಪೇದಪಿ । ತೇನ ಸಾ ಸದಯಾ ಭೂತ್ವಾ ಮೋಚಯತ್ಯೇವ ದೇಹಿನಮ್
ಅವಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ನಮಿಸಬೇಕು, ಅವಳ ನಾಮಗಳನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು; ಇದರಿಂದ ಆ ದೇವಿ ಕರುಣೆಯಿಂದ ದೇಹಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಸ್ವಮಾಯಾಂ ಸಂಹರತ್ಯೇವ ಸ್ವಾನುಭೂತಿಪ್ರದಾನತಃ । ಭುವನಂ ಖಲು ಮಾಯಾ ಸ್ಯಾದೀಶ್ವರೀ ತಸ್ಯ ನಾಯಿಕಾ
ತಾನು ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ಮಾಯೆಯೇ, ಆ ದೇವಿಯೇ ಅದರ ಅಧಿಪತಿ.
ಭುವನೇಶೀ ತತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ದೇವೀ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಸುನ್ದರೀ । ತದ್ರೂಪೇ ಯದಿ ಸಕ್ತಂ ಸ್ಯಾಚ್ಚಿತ್ತಂ ಭೂಮಿಪತೇ ಸದಾ
ಆದಕಾರಣ, ಆ ದೇವಿಯನ್ನು ಭುವನೇಶ್ವರಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸುಂದರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ರಾಜನೇ, ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಅವಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ—
ಮಾಯಯಾ ಕಿಂ ಭವೇತ್ತತ್ರ ಸದಸದ್ಭೂತಯಾ ನೃಪ । ತಸ್ಮಾನ್ಮಾಯಾನಿರಾಸಾರ್ಥಂ ನಾನ್ಯದ್ವೈ ದೇವತಾನ್ತರಮ್
ರಾಜನೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮಾಯೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದದು ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾದದು ಯಾವುದೂ ನಿಜವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾಯೆಯನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು ಬೇರೆ ಯಾವ ದೇವತೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಮರ್ಥಂ ತು ವಿನಾ ದೇವೀಂ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದರೂಪಿಣೀಮ್ । ತಮೋರಾಶಿಂ ನಾಶಯಿತುಂ ಶಕ್ತಂ ನೈವ ತಮೋ ಭವೇತ್
ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ರೂಪವಾದ ದೇವಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಈ ಕತ್ತಲೆಯ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು ಮತ್ತಾರಿಗೂ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ; ದೇವಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕತ್ತಲು ಉಳಿಯಲಾರದು.