ಮಾನವಾನಾಂ ಚ ಕಾ ವಾರ್ತಾ ಸತ್ತ್ವೈಕಾನ್ತವ್ಯವಸ್ಥಿತೌ । ಗುಣಾನಾಂ ಸಙ್ಕರೋ ರಾಜನ್ಸರ್ವತ್ರ ಸಮವಸ್ಥಿತಃ
ಮಾನವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ವಗುಣದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರರಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣವೇ ಇದೆ.
ಕದಾಚಿತ್ಸತ್ತ್ವವೃದ್ಧಿಃ ಸ್ಯಾತ್ಕದಾಚಿದ್ರಜಸಃ ಕಿಲ । ಕದಾಚಿತ್ತಮಸೋ ವೃದ್ಧಿಃ ಸಮಭಾವಃ ಕದಾಚನ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸತ್ವಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಜೋಗುಣ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವು ಸಮಾನವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತವೆ.
ನಿರ್ಗುಣಃ ಪರಮಾತ್ಮಾಸೌ ನಿರ್ಲೇಪಃ ಪರಮೋಽವ್ಯಯಃ । ಅಲಕ್ಷ್ಯಃ ಸರ್ವಸತ್ತ್ವಾನಾಮಪ್ರಮೇಯಃ ಸನಾತನಃ
ಅಪಾರಮಾತ್ಮನು ಗುಣರಹಿತನು, ಲೇಪವಿಲ್ಲದವನು, ಪರಮನು, ಅವಿನಾಶಿಯು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕಾಣದವನು, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದವನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತನು.
ತಥೈವ ಪರಮಾ ಶಕ್ತಿರ್ನಿರ್ಗುಣಾ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಸ್ಥಿತಾ । ದುರ್ಜ್ಞೇಯಾ ಚಾಲ್ಪಮತಿಭಿಃ ಸರ್ವಭೂತವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಪರಮಶಕ್ತಿಯೂ ಗುಣರಹಿತವಾಗಿದ್ದು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿಯವರಿಗೆ ಆಕೆಯನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಪರಾತ್ಮನಸ್ತಥಾ ಶಕ್ತೇಸ್ತಯೋರೈಕ್ಯಂ ಸದೈವ ಹಿ । ಅಭಿನ್ನಂ ತದ್ವಪುರ್ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮುಚ್ಯತೇ ಸರ್ವದೋಷತಃ
ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಆ ಶಕ್ತಿಯ ಏಕ್ಯ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ. ಅವರ ಅವಿಭಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತವನು ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಾನಾದೇವ ಮೋಕ್ಷಃ ಸ್ಯಾದಿತಿ ವೇದಾನ್ತಡಿಣ್ಡಿಮಃ । ಯೋ ವೇದ ಸ ವಿಮುಕ್ತೋಽಸ್ಮಿನ್ಸಂಸಾರೇ ತ್ರಿಗುಣಾತ್ಮಕೇ
ಆ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಮೋಕ್ಷ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೇದಾಂತ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅರಿತವನು ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಾನಂ ತು ದ್ವಿವಿಧಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಶಾಬ್ದಿಕಂ ಪ್ರಥಮಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥವಿಜ್ಞಾನಾತ್ತದ್ಭವೇದ್ಬುದ್ಧಿಯೋಗತಃ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಶಾಬ್ದಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಅದು ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಕಲ್ಪಾಸ್ತತ್ರ ಬಹವೋ ಭವನ್ತಿ ಮತಿಕಲ್ಪಿತಾಃ । (ಕುತರ್ಕಕಲ್ಪಿತಾಃ ಕೇಚಿತ್ಸತರ್ಕಕಲ್ಪಿತಾಃ ಪರೇ । ವಿತರ್ಕೈರ್ವಿಭ್ರಮೋತ್ಪತ್ತಿರ್ವಿಭ್ರಮಾದ್ಬುದ್ಧಿಭ್ರಂಶತಾ । ಬುದ್ಧಿಭ್ರಂಶಾಜ್ಜ್ಞಾನನಾಶಃ ಪ್ರಾಣಿನಾಂ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ । ) ಅನುಭವಾಖ್ಯಂ ದ್ವಿತೀಯಂ ತು ಜ್ಞಾನಂ ತದ್ದುರ್ಲಭಂ ನೃಪ
ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಲ್ಪಿತವಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ತಪ್ಪು ತರ್ಕದಿಂದ, ಕೆಲವು ಸರಿಯಾದ ತರ್ಕದಿಂದ. ಇಂತಹ ವಾದಗಳಿಂದ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಗೊಂದಲದಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ತಪ್ಪುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸಿಗುವ ಜ್ಞಾನ; ಅದು ಬಹಳ ಅಪರೂಪ.
ತತ್ತದಾ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ತಸ್ಯ ವೇತ್ತುಃ ಸಙ್ಗೋ ಯದಾ ಭವೇತ್ । ಶಬ್ದಜ್ಞಾನಾನ್ನ ಕಾರ್ಯಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಿರ್ಭವತಿ ಭಾರತ
ಅನುವಭವಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರ, ಹುಡುಕುವವನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದಾಗ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಶಬ್ದಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಸಿದ್ಧಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಭಾರತ.
ತಸ್ಮಾನ್ನಾನುಭವಜ್ಞಾನಂ ಸಮ್ಭವತ್ಯತಿಮಾನುಷಮ್ । ಅನ್ತರ್ಗತಂ ತಮಶ್ಛೇತ್ತುಂ ಶಾಬ್ದಬೋಧೋ ಹಿ ನ ಕ್ಷಮಃ
ಆದುದರಿಂದ ಅನುಭವದ ಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮೀರಿ ಇದೆ. ಒಳಗಿನ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಶಾಬ್ದಿಕ ಬೋಧನೆ ಸಮರ್ಥವಲ್ಲ.
ಯಥಾ ನ ನಶ್ಯತಿ ತಮಃ ಕೃತಯಾ ದೀಪವಾರ್ತಯಾ । ತತ್ಕರ್ಮ ಯನ್ನ ಬನ್ಧಾಯ ಸಾ ವಿದ್ಯಾ ಯಾ ವಿಮುಕ್ತಯೇ
ಹಾಗೆ, ದೀಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ ಕತ್ತಲೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ವಿದ್ಯೆ, ಮತ್ತು ಅದು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಯಾಸಾಯಾಪರಂ ಕರ್ಮ ವಿದ್ಯಾನ್ಯಾ ಶಿಲ್ಪನೈಪುಣಮ್ । ಶೀಲಂ ಪರಹಿತತ್ವಂ ಚ ಕೋಪಾಭಾವಃ ಕ್ಷಮಾ ಧೃತಿಃ
ಮತ್ತೆ, ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಶ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ, ಇತರ ಜ್ಞಾನಗಳು ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು. ಉತ್ತಮ ನಡತೆ, ಪರೋಪಕಾರ, ಕೋಪವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥೈರ್ಯ—
ಸನ್ತೋಷಶ್ಚೇತಿ ವಿದ್ಯಾಯಾಃ ಪರಿಪಾಕೋಜ್ಜ್ವಲಂ ಫಲಮ್ । ವಿದ್ಯಯಾ ತಪಸಾ ವಾಪಿ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸೇನ ಭೂಪತೇ
ಸಂತೋಷ—ಇವು ಜ್ಞಾನಪಾಕದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಫಲಗಳು. ಜ್ಞಾನದಿಂದಾಗಲಿ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಾಗಲಿ, ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಲಿ, ರಾಜನೇ—
ವಿನಾ ಕಾಮಾದಿಶತ್ರೂಣಾಂ ನೈವ ನಾಶಃ ಕದಾಚನ । (ಮನಸ್ತು ಚಞ್ಚಲಂ ರಾಸ್ವಭಾವಾದತಿದುರ್ಗ್ರಹಮ್ । ತದ್ವಶಃ ಸರ್ವಥಾ ಪ್ರಾಣೀ ತ್ರಿವಿಧೋ ಭುವನತ್ರಯೇ । ) ಕಾಮಕ್ರೋಧಾದಯೋ ಭಾವಾಶ್ಚಿತ್ತಜಾಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾಃ
ಕಾಮಾದಿ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೋಕ್ಷ ಸಿಗದು. ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಚಂಚಲವಾಗಿದ್ದು, ಹಿಡಿಯಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅದರ ವಶದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ತೇ ತದಾ ನ ಭವನ್ತ್ಯೇವ ಯದಾ ವೈ ನಿರ್ಜಿತಂ ಮನಃ । ತಸ್ಮಾತ್ತು ನಿಮಿನಾ ರಾಜನ್ನ ಕ್ಷಮಾ ವಿಹಿತಾ ಮುನೌ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಯಿಸಿದಾಗ ಆ ದುಷ್ಟಭಾವಗಳು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜನೇ, ನಿಮಿ ಮಹಾರಾಜನು ಆ ಮುನಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಯಯಾತಿನಾ ಪೂರ್ವಂ ಕೃತಾ ಶುಕ್ರೇ ಕೃತಾಗಸಿ । ಭೃಗುಪುತ್ರೇಣ ಶಪ್ತೋಽಪಿ ಯಯಾತಿರ್ನೃಪಸತ್ತಮಃ
ಹಿಂದೆ ಯಯಾತಿ ಮಹಾರಾಜನು ಶುಕ್ರಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದನು; ಭೃಗು ಪುತ್ರನಿಂದ ಶಾಪವನ್ನೂ ಪಡೆದನು.
ನ ಶಶಾಪ ಮುನಿಂ ಕ್ರೋಧಾಜ್ಜರಾಂ ರಾಜಾ ಗೃಹೀತವಾನ್ । ಕಶ್ಚಿತ್ಸೌಮ್ಯೋ ಭವೇತ್ಕಶ್ಚಿತ್ಕ್ರೂರೋ ಭವತಿ ಪಾರ್ಥಿವಃ
ಆದರೂ ಯಯಾತಿ ರಾಜನು ಕೋಪದಿಂದ ಆ ಮುನಿಗೆ ಶಾಪ ನೀಡಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಕೆಲವರು ಮೃದು ಸ್ವಭಾವದವರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಕ್ರೂರರಾಗುತ್ತಾರೆ, ರಾಜನೇ.
ಸ್ವಭಾವಭೇದಾನ್ನೃಪತೇ ಕಸ್ಯ ದೋಷೋಽತ್ರ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ । ಹೈಹಯಾ ಭಾರ್ಗವಾನ್ಪೂರ್ವಂ ಧನಲೋಭಾತ್ಪುರೋಹಿತಾನ್
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನ ಸ್ವಭಾವ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ತಪ್ಪು ಎಂಬುದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗದು. ಹೈಹಯರು ಹಿಂದೆ ಧನದ ಲೋಭದಿಂದ—
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನ್ಮೂಲತಃ ಸರ್ವಾಂಶ್ಚಿಚ್ಛಿದುಃ ಕ್ರೋಧಮೂರ್ಚ್ಛಿತಾಃ । ಪಾತಕಂ ಪೃಷ್ಠತಃ ಕೃತ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾಸಮುದ್ಭವಮ್
ಕೋಪದಿಂದ ತಮ್ಮ ಪುರೋಹಿತರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಹರಿಸಿದರು; ಈ ಮೂಲಕ ಮಹಾ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹತ್ಯೆಯ ಪಾಪವನ್ನು ಹೊತ್ತರು.
ಹೈಹಯೈರ್ಧನಾಹರಣೇನ ಸಹ ಭೃಗೂಣಾಂ ವಧವರ್ಣನಮ್ ಜನಮೇಜಯ ಉವಾಚ ಕುಲೇ ಕಸ್ಯ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾಃ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾ ಹೈಹಯಾಶ್ಚ ತೇ । ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾಮನಾದೃತ್ಯ ನಿಜಘ್ನುರ್ಭಾರ್ಗವಾಂಶ್ಚ ಯೇ
ಜನಮೇಜಯನು ಕೇಳಿದನು: ಆ ಹೈಹಯರು ಯಾವ ವಂಶದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು? ಮತ್ತು ಯಾರು ಆ ಭೃಗುಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹತ್ಯೆಯ ಪಾಪವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಕೊಂದರು?
ವೈರಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ತೇಷಾಂ ಕಿಂ ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ಪಿತಾಮಹ । ನಿಮಿತ್ತೇನ ವಿನಾ ಕ್ರೋಧಂ ಕಥಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ಸತ್ತಮಾಃ
ಅವರ ವೈರಾಗ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು? ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಹೇಳಿ ಪಿತಾಮಹನೆ. ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬನು ಕೋಪದಿಂದ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬಹುದು?
ವೈರಂ ಪುರೋಹಿತೈಃ ಸಾರ್ಧಂ ಕಸ್ಮಾತ್ತೇಷಾಮಜಾಯತ । ನಾಲ್ಪಹೇತೋರ್ಹಿ ತದ್ವೈರಂ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಣಾಂ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಅವರ ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಆ ವೈರಾಗ್ಯ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು? ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಇಂತಹ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಥಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನ್ ಪೂಜ್ಯಾನ್ಕಥಂ ಜಘ್ನುರನಾಗಸಃ । ಬಾಹುಜಾ ಬಲವನ್ತೋಽಪಿ ಪಾಪಭೀತಾಃ ಕಥಂ ನ ತೇ
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪೂಜ್ಯರೂ ನಿರಪರಾಧಿಗಳೂ ಆದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಅವರು ಹೇಗೆ ಕೊಲ್ಲಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದರು? ಬಲಶಾಲಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಪಾಪದ ಭಯ ಅವರಿಗೆ ಏಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ?
ಸ್ವಲ್ಪೇಽಪರಾಧೇ ಕೋ ಹನ್ಯಾದ್ವಾಡವಾನ್ಕ್ಷತ್ರಿಯರ್ಷಭಃ । ಸನ್ದೇಹೋ ಮೇ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರಣಂ ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ
ಸ್ವಲ್ಪ ತಪ್ಪಿಗೆ ಯಾರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಷತ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ? ನನಗೆ ಸಂಶಯವಾಗಿದೆ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀವು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು.
ಸೂತ ಉವಾಚ ಇತಿ ಪೃಷ್ಟಸ್ತದಾ ತೇನ ರಾಜ್ಞಾ ಸತ್ಯವತೀಸುತಃ । ಉವಾಚ ಪರಮಪ್ರೀತಃ ಕಥಾಂ ಸಂಸ್ಮೃತ್ಯ ಚೇತಸಾ
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ರಾಜನು ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಸತ್ಯವತಿಯ ಪುತ್ರನು ಬಹಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆ ಕಥೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಶೃಣು ಪಾರಿಕ್ಷಿತೇ ವಾರ್ತಾಂ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪುರಾತನೀಮ್ । ಆಶ್ಚರ್ಯಕಾರಿಣೀಂ ಸಮ್ಯಗ್ವಿದಿತಾಂ ಚ ಪುರಾ ಮಯಾ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಪಾರಿಕ್ಷಿತ್, ಈಗ ನಾನು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಅದ್ಭುತವಾದ, ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ನಾನು ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ಕಾರ್ತವೀರ್ಯೇತಿ ನಾಮ್ನಾಭೂದ್ಧೈಹಯಃ ಪೃಥಿವೀಪತಿಃ । ಸಹಸ್ರಬಾಹುರ್ಬಲವಾನರ್ಜುನೋ ಧರ್ಮತತ್ಪರಃ
ಕಾರ್ತವೀರ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಹೈಹಯ ರಾಜನು ಇದ್ದನು; ಅವನು ಸಾವಿರ ಕೈಗಳ ಅರ್ಜುನನಂತೆ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪರನಾಗಿದ್ದನು.
ದತ್ತಾತ್ರೇಯಸ್ಯ ಶಿಷ್ಯೋಽಭೂದವತಾರೋ ಹರೇರಿವ । ಸಿದ್ಧಃ ಸರ್ವಾರ್ಥದಃ ಶಾಕ್ತೋ ಭೃಗೂಣಾಂ ಯಾಜ್ಯ ಏವ ಸಃ
ಅವನು ದತ್ತಾತ್ರೇಯರ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು, ಹರಿಯ ಅವತಾರನಂತೆ; ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಭೃಗುಗಳಿಗೆ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವನಾಗಿದ್ದನು.
ಯಜ್ವಾ ಪರಮಧರ್ಮಿಷ್ಠಃ ಸದಾ ದಾನಪರಾಯಣಃ । ದದೌ ವಿತ್ತಂ ಭೃಗುಭ್ಯೋಽಸೌ ಕೃತ್ವಾ ಯಜ್ಞಾನನೇಕಶಃ
ಅವನು ಮಹಾಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನು, ಸದಾ ದಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದವನು; ಅನೇಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಭೃಗುಗಳಿಗೆ ಧನವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು.
ಧನಿನಸ್ತೇ ದ್ವಿಜಾ ಜಾತಾ ಭೃಗವೋ ನೃಪದಾನತಃ । ಹಯರತ್ನಸಮೃದ್ಧ್ಯಾಢ್ಯಾಃ ಸಞ್ಜಾತಾಃ ಪ್ರಥಿತಾ ಭುವಿ
ಆ ಭೃಗು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ರಾಜನಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದು, ಧನಿಕರಾಗಿದ್ದರು; ಕುದುರೆ, ರತ್ನ, ಐಶ್ವರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.