ಪ್ರಾರ್ಥಯ ತ್ವಂ ಮಹಾರಾಜ ದೇವೀಂ ಸರ್ವೇಶ್ವರೀಂ ಶಿವಾಮ್ । ಮಖೇನಾನೇನ ಸನ್ತುಷ್ಟಾ ಸಾ ತೇಽಭೀಷ್ಟಂ ವಿಧಾಸ್ಯತಿ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ನೀನು ದೇವಿಯನ್ನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಡೆಯಳಾದ ಶುಭಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು; ಈ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡ ಅವಳು ನಿನಗೆ ಬೇಕಾದ ವರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ.
ಸ ದೇವೈರೇವಮುಕ್ತಸ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಯಾಮಾಸ ದೇವತಾಮ್ । ಸ್ತೋತ್ರೈರ್ನಾನಾವಿಧೈರ್ದಿವ್ಯೈರ್ಭಕ್ತ್ಯಾ ಗದ್ಗದಯಾ ಗಿರಾ
ಹೀಗೆ ದೇವತೆಗಳು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದಿವ್ಯ ಸ್ತುತಿಗಳಿಂದ ದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು, ಅವನ ಮಾತು ಭಾವದಿಂದ ನಡುಗಿತು.
ಪ್ರಸನ್ನಾ ಸಾ ತದಾ ದೇವೀ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ದರ್ಶನಂ ದದೌ । ಕೋಟಿಸೂರ್ಯಪ್ರತೀಕಾಶಂ ರೂಪಂ ಲಾವಣ್ಯದೀಪಿತಮ್ । ೧೬ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಪ್ರಮುದಿತಾಃ ಸರ್ವೇ ಕೃತಕೃತ್ಯಾಶ್ಚ ಚೇತಸಿ । ಪ್ರಸನ್ನಾಯಾಂ ದೇವತಾಯಾಂ ರಾಜಾ ವವ್ರೇ ವರಂ ನೃಪ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ಅವರ ಮುಂದೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು; ಅವಳ ರೂಪವು ಕೋಟಿ ಸೂರ್ಯರಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿತ್ತು, ಸುಂದರತೆಯಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿ ಎಲ್ಲರೂ ಹರ್ಷದಿಂದ ತುಂಬಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾದರು. ದೇವಿ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಾಗ, ರಾಜನು ವರವನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ರಾಜನೇ.
ಜ್ಞಾನಂ ತದ್ವಿಮಲಂ ದೇಹಿ ಯೇನ ಮೋಕ್ಷೋ ಭವೇದಪಿ । ನೇತ್ರೇಷು ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ನಿವಾಸೋ ಮೇ ಭವೇದಿತಿ
ನನಗೆ ಆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೊಡು, ಅದರಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯಲಿ; ಮತ್ತು ನನ್ನ ವಾಸವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಇರಲಿ.
ತತಃ ಪ್ರಸನ್ನಾ ದೇವೇಶೀ ಪ್ರೋವಾಚ ಜಗದಮ್ಬಿಕಾ । ಜ್ಞಾನಂ ತೇ ವಿಮಲಂ ಭೂಯಾತ್ಪ್ರಾರಬ್ಧಸ್ಯಾವಶೇಷತಃ
ಆಮೇಲೆ ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೇಳಿದರು: 'ನಿನಗೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ದೊರೆಯಲಿ; ಉಳಿದ ಪ್ರಾರಬ್ಧದಂತೆ—'
ನೇತ್ರೇಷು ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ನಿವಾಸೋಽಪಿ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ನಿಮಿಷಂ ಯಾನ್ತಿ ಚಕ್ಷೂಂಷಿ ತ್ವತ್ಕೃತೇನೈವ ದೇಹಿನಾಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ವಾಸವೂ ಆಗುತ್ತದೆ; ನಿನ್ನ ಕಾರಣದಿಂದ ದೇಹಧಾರಿಗಳು ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತವ ವಾಸಾತ್ಸನಿಮಿಷಾ ಮಾನವಾಃ ಪಶವಸ್ತಥಾ । ಪತಙ್ಗಾಶ್ಚ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಪುನಶ್ಚಾನಿಮಿಷಾಃ ಸುರಾಃ
ನಿನ್ನ ವಾಸದಿಂದ ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಟಂಗಗಳು 'ಸನಿಮಿಷ' ಎಂದೇ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತೆ 'ಅನಿಮಿಷ' ಎಂದೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಇತಿ ದತ್ತ್ವಾ ವರಂ ತಸ್ಮೈ ತದಾ ಶ್ರೀವರದೇವತಾ । ಆಮನ್ತ್ರ್ಯ ಚ ಮುನೀನ್ಸರ್ವಾಂಸ್ತತ್ರೈವಾನ್ತರ್ಹಿತಾಭವತ್
ಹೀಗೆ ಅವನಿಗೆ ವರವನ್ನು ನೀಡಿ, ಆ ಶ್ರೀದೇವತೆ ಎಲ್ಲಾ ಮುನಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತರ್ಧಾನವಾದಳು.
ಅನ್ತರ್ಹಿತಾಯಾಂ ದೇವ್ಯಾಂ ತು ಮುನಯಸ್ತತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ । ವಿಚಿನ್ತ್ಯ ವಿಥಿವತ್ಸರ್ವೇ ನಿಮೇರ್ದೇಹಂ ಸಮಾಹರನ್
ಅಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಅದೇಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದ ಮುನಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಆಲೋಚಿಸಿ, ನಿಮಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು.
ಅರಣಿಂ ತತ್ರ ಸಂಸ್ಥಾಪ್ಯ ಮಮನ್ಧುರ್ಮನ್ತ್ರವತ್ತದಾ । ಮನ್ತ್ರಹೋಮೈರ್ಮಹಾತ್ಮಾನಃ ಪುತ್ರಹೇತೋರ್ನಿಮೇರಥ
ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಅರಣಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟು, ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರು; ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ನಿಮಿಗೆ ಮಗನಾಗಲೆಂದು ಮಂತ್ರಹೋಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ಅರಣ್ಯಾಂ ಮಥ್ಯಮಾನಾಯಾಂ ಪುತ್ರಃ ಪ್ರಾದುರಭೂತ್ತದಾ । ಸರ್ವಲಕ್ಷಣಸಮ್ಪನ್ನಃ ಸಾಕ್ಷಾನ್ನಿಮಿರಿವಾಪರಃ
ಅರಣಿಯನ್ನು ಉರುಳಿಸುವಾಗ, ಎಲ್ಲ ಶುಭ ಲಕ್ಷಣಗಳಿರುವ, ನಿಮಿಗೆ ಸಮಾನನಾದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಗನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹುಟ್ಟಿಬಂದನು.
ಅರಣ್ಯಾ ಮಥನಾಜ್ಜಾತಸ್ತಸ್ಮಾನ್ಮಿಥಿರಿತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಯೇನಾಯಂ ಜನಕಾಜ್ಜಾತಸ್ತೇನಾಸೌ ಜನಕೋಽಭವತ್
ಅರಣಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ಮಗನಿಗೆ ಮಿಥಿ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂತು; ಅವನು ಜನಕನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಾರಣ ಅವನನ್ನು ಜನಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.
ವಿದೇಹಸ್ತು ನಿಮಿರ್ಜಾತೋ ಯಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಮಾತ್ತದನ್ವಯೇ । ಸಮುದ್ಭೂತಾಸ್ತು ರಾಜಾನೋ ವಿದೇಹಾ ಇತಿ ಕೀರ್ತಿತಾಃ
ನಿಮಿ ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಹುಟ್ಟಿದುದರಿಂದ, ಅವನ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ರಾಜರನ್ನು 'ವಿದೇಹ' ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ನಿಮಿಸುತೋ ರಾಜಾ ಪ್ರಥಿತೋ ಜನಕೋಽಭವತ್ । ನಗರೀ ನಿರ್ಮಿತಾ ತೇನ ಗಙ್ಗಾತೀರೇ ಮನೋಹರಾ
ಹೀಗೆ ನಿಮಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ರಾಜನು ಜನಕ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು; ಅವನು ಗಂಗೆಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದನು.
ಮಿಥಿಲೇತಿ ಸುವಿಖ್ಯಾತಾ ಗೋಪುರಾಟ್ಟಾಲಸಂಯುತಾ । ಧನಧಾನ್ಯಸಮಾಯುಕ್ತಾ ಹಟ್ಟಶಾಲಾವಿರಾಜಿತಾ
ಆ ನಗರವು 'ಮಿಥಿಲೆ' ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು, ಗೋಪುರಗಳು, ಕೋಟೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಧನ-ಧಾನ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಮಂಟಪಗಳಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು.
ವಂಶೇಽಸ್ಮಿನ್ಯೇಽಪಿ ರಾಜಾನಸ್ತೇ ಸರ್ವೇ ಜನಕಾಸ್ತಥಾ । ವಿಖ್ಯಾತಾ ಜ್ಞಾನಿನಃ ಸರ್ವೇ ವಿದೇಹಾಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾಃ
ಈ ವಂಶದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ರಾಜರು ಜನಕರೇ ಆಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಎಲ್ಲರೂ ವಿದೇಹರೆಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದರು.
ಏತತ್ತೇ ಕಥಿತಂ ರಾಜನ್ನಿಮೇರಾಖ್ಯಾನಮುತ್ತಮಮ್ । ಶಾಪಾದ್ಯಸ್ಯ ವಿದೇಹತ್ವಂ ವಿಸ್ತರಾದುದಿತಂ ಮಯಾ
ರಾಜನೇ, ನಿಮಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಥೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಿದೆನು; ಅವನು ಶಾಪದಿಂದ ವಿದೇಹನಾದದ್ದು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ರಾಜೋವಾಚ ಭಗವನ್ಭವತಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ನಿಮಿಶಾಪಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ಶ್ರುತ್ವಾ ಸನ್ದೇಹಮಾಪನ್ನಂ ಮನೋ ಮೇಽತೀವ ಚಞ್ಚಲಮ್
ರಾಜನು ಹೇಳಿದನು: ಭಗವನೇ, ನೀವು ನಿಮಿಯ ಶಾಪದ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು; ಅದನ್ನು ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಶಯ ಉಂಟಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಾ ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ.
ವಸಿಷ್ಠೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಶ್ರೇಷ್ಠೋ ರಾಜ್ಞಶ್ಚೈವ ಪುರೋಹಿತಃ । ಪುತ್ರಃ ಪಙ್ಕಜಯೋನೇಸ್ತು ರಾಜ್ಞಾ ಶಪ್ತಃ ಕಥಂ ಮುನಿಃ
ವಸಿಷ್ಠನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ರಾಜನ ಪುರೋಹಿತನು, ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನ ಮಗನು; ಅವನನ್ನು ರಾಜನು ಹೇಗೆ ಶಪಿಸಿದನು, ಮುನಿಯೇ?
ಗುರುಂ ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ನಿಮಿನಾ ನ ಕೃತಾ ಕ್ಷಮಾ । ಯಜ್ಞಕರ್ಮ ಶುಭಂ ಕೃತ್ವಾ ಕಥಂ ಕ್ರೋಧಮುಪಾಗತಃ
ಗುರುವೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೂ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ನಿಮಿಯು ಅವನಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಕೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ? ಶುಭಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಹೇಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡನು?
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಧರ್ಮಸ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಂ ಕಥಮಿಕ್ಷ್ವಾಕುಸಮ್ಭವಃ । ಕ್ರೋಧಸ್ಯ ವಶಮಾಪನ್ತಃ ಶಪ್ತವಾನ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣಂ ಗುರುಮ್
ಧರ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕುವಂಶದವನು ಹೇಗೆ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗುರುವಿಗೆ ಶಾಪಕೊಟ್ಟನು?
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಕ್ಷಮಾತಿದುರ್ಲಭಾ ರಾಜನ್ಪ್ರಾಣಿಭಿರಜಿತಾತ್ಮಭಿಃ । ಕ್ಷಮಾವಾನ್ದುರ್ಲಭೋ ಲೋಕೇ ಸುಸಮರ್ಥೋ ವಿಶೇಷತಃ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜನೇ, ಕ್ಷಮೆ ಎಂಬುದು ಅಜಿತಾತ್ಮರಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಅಪರೂಪ; ಕ್ಷಮೆಯುಳ್ಳವನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯೂ ಆಗಿರುವನು.
ಸರ್ವಸಙ್ಗಪರಿತ್ಯಾಗೀ ಮುನಿರ್ಭವತು ತಾಪಸಃ । ನಿದ್ರಾಕ್ಷುಧೋರ್ವಿಜೇತಾ ಚ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸೇ ಸುನಿಷ್ಠಿತಃ
ಯಾವ ತಪಸ್ವಿಯು ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುತ್ತಾನೋ, ಅವನೇ ಮುನಿ.
ಕಾಮಃ ಕ್ರೋಧಸ್ತಥಾ ಲೋಭೋ ಹ್ಯಹಙ್ಕಾರಶ್ಚತುರ್ಥಕಃ । ದುರ್ಜ್ಞೇಯಾ ದೇಹಮಧ್ಯಸ್ಥಾ ರಿಪವಸ್ತೇನ ಸರ್ವಥಾ
ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಅಹಂಕಾರ—ಈ ಎಲ್ಲ ಶತ್ರುಗಳು ದೇಹದೊಳಗೆ ಇದ್ದು, ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ನ ಭೂತಪೂರ್ವಃ ಸಂಸಾರೇ ನ ಚೈವ ವರ್ತತೇಽಧುನಾ । ಭವಿತಾ ನ ಪುಮಾನ್ಕಶ್ಚಿದ್ಯೋ ಜಯೇತ ರಿಪೂನಿಮಾನ್
ಈ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವರು ಹಿಂದೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಈಗಲೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಯಾರೂ ಇರಲಾರರು.
ನ ಸ್ವರ್ಗೇ ನ ಚ ಭೂಲೋಕೇ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕೇ ಹರೇಃ ಪದೇ । ಕೈಲಾಸೇ ನೇದೃಶಃ ಕಶ್ಚಿದ್ಯೋ ಜಯೇತ ರಿಪೂನಿಮಾನ್
ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ, ಭೂಲೋಕದಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ, ಹರಿಯ ನಿವಾಸದಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ, ಕೈಲಾಸದಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲ—ಈ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.
ಮುನಯೋ ಬ್ರಹ್ಮಪುತ್ರಾಶ್ಚ ತಥಾನ್ಯೇ ತಾಪಸೋತ್ತಮಾಃ । ತೇಽಪಿ ಗುಣತ್ರಯಾವಿದ್ಧಾಃ ಕಿಂ ಪುನರ್ಮಾನವಾ ಭುವಿ
ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರರು ಹಾಗೂ ಇತರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಪಸ್ವಿಗಳೂ ಕೂಡ ಗುಣತ್ರಯಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಾನವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ ಏನು ಹೇಳುವುದು?
ಕಪಿಲಃ ಸಾಂಖ್ಯವೇತ್ತಾ ಚ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸರತಃ ಶುಚಿಃ । ತೇನಾಪಿ ದೈವಯೋಗಾದ್ಧಿ ಪ್ರದಗ್ಧಾಃ ಸಗರಾತ್ಮಜಾಃ
ಸಾಂಖ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದ, ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಪಿಲರು ತಮ್ಮ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಹ ಸಗರನ ಪುತ್ರರನ್ನು ಭಸ್ಮಮಾಡಿದರು.
ತಸ್ಮಾದ್ರಾಜನ್ನಹಙ್ಕಾರಾತ್ಸಞ್ಜಾತಂ ಭುವನತ್ರಯಮ್ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವಾತ್ತು ತದ್ವಿಯುಕ್ತಂ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ರಾಜನೇ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದಲೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಅವು ಇದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಗುಣತ್ರಯಾವಿಷ್ಟೋ ವಿಷ್ಣುಶ್ಚೈವಾಥ ಶಙ್ಕರಃ । ಪ್ರಭವನ್ತಿ ಶರೀರೇಷು ತೇಷಾಂ ಭಾವಾಃ ಪೃಥಕ್ಪೃಥಕ್
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಂಕರರೂ ಕೂಡ ಗುಣತ್ರಯಗಳಿಂದ ಆವರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಗುಣಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ.