ತಮಾಹಾತಿಪ್ರಸನ್ನಾತ್ಮಾ ಯಥಾನುಕ್ರಮಮುತ್ತರಮ್ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ನಿಬೋಧ ನೃಪತಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರಣಂ ಪರಮಾದ್ಭುತಮ್
ಅತೀ ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉತ್ತರ ನೀಡಿದನು. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಅತ್ಯದ್ಭುತವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳು.
ಕರ್ಮಣಸ್ತು ತ್ರಿಧಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಗತಿಸ್ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರೈಃ । ಸಞ್ಚಿತಂ ವರ್ತಮಾನಂ ಚ ಪ್ರಾರಬ್ಧಮಿತಿ ಭೇದತಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಕರ್ಮದ ಮಾರ್ಗ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿದೆ: ಸಂಚಿತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಎಂದು.
ಅನೇಕಜನ್ಮಸಞ್ಜಾತಂ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಸಞ್ಚಿತಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಸಾತ್ತ್ವಿಕಂ ರಾಜಸಂ ಕರ್ಮ ತಾಮಸಂ ತ್ರಿವಿಧಂ ಪುನಃ
ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದುದನ್ನು ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೆ, ಕರ್ಮವು ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಎಂಬ ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಶುಭಂ ವಾಪ್ಯಶುಭಂ ಭೂಪ ಸಞ್ಚಿತಂ ಬಹುಕಾಲಿಕಮ್ । ಅವಶ್ಯಮೇವ ಭೋಕ್ತವ್ಯಂ ಸುಕೃತಂ ದುಷ್ಕೃತಂ ತಥಾ
ಓ ರಾಜನೇ, ಶುಭವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಅಶುಭವಾಗಲಿ, ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮ ಬಹುಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಲಿ, ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಜನ್ಮಜನ್ಮನಿ ಜೀವಾನಾಂ ಸಞ್ಚಿತಾನಾಂ ಚ ಕರ್ಮಣಾಮ್ । ನಿಃಶೇಷಸ್ತು ಕ್ಷಯೋ ನಾಭೂತ್ಕಲ್ಪಕೋಟಿಶತೈರಪಿ
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮಗಳು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಯುಗಗಳಾದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಷಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ರಿಯಮಾಣಂ ಚ ಯತ್ಕರ್ಮ ವರ್ತಮಾನಂ ತದುಚ್ಯತೇ । ದೇಹಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಶುಭಂ ವಾಪಿ ಹ್ಯಶುಭಂ ವಾ ಸಮಾಚರೇತ್
ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕರ್ಮವನ್ನು ವರ್ತಮಾನ ಕರ್ಮವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದು, ಒಬ್ಬನು ಶುಭವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಅಶುಭವಾಗಲಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಞ್ಚಿತಾನಾಂ ಪುನರ್ಮಧ್ಯಾತ್ಸಮಾಹೃತ್ಯ ಕಿಯಾನ್ಕಿಲ । ದೇಹಾರಮ್ಭೇ ಚ ಸಮಯೇ ಕಾಲಃ ಪ್ರೇರಯತೀವ ತತ್
ಮತ್ತೆ, ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮಗಳ ಮಧ್ಯದಿಂದ, ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ದೇಹಾರಂಭದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಲವು ಅದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾರಬ್ಧಂ ಕರ್ಮ ವಿಜ್ಞೇಯಂ ಭೋಗಾತ್ತಸ್ಯ ಕ್ಷಯಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಪ್ರಾಣಿಭಿಃ ಖಲು ಭೋಕ್ತವ್ಯಂ ಪ್ರಾರಬ್ಧಂ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಪ್ರಾರಂಭವಾದುದನ್ನು ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮವನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ಪುರಾ ಕೃತಾನಿ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಹ್ಯಶುಭಾನಿ ಶುಭಾನಿ ಚ । ಅವಶ್ಯಮೇವ ಕರ್ಮಾಣಿ ಭೋಕ್ತವ್ಯಾನೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ರಾಜೇಂದ್ರ, ಹಳೆಯದಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅಶುಭ ಹಾಗೂ ಶುಭ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಸತ್ಯ.
ದೇವೈರ್ಮನುಷ್ಯೈರಸುರೈರ್ಯಕ್ಷಗನ್ಧರ್ವಕಿನ್ನರೈಃ । ಕರ್ಮೈವ ಹಿ ಮಹಾರಾಜ ದೇಹಾರಮ್ಭಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್
ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು, ಅಸುರರು, ಯಕ್ಷರು, ಗಂಧರ್ವರು, ಕಿನ್ನರರು—ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಮಹಾರಾಜನೇ, ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಾರಣ ಕರ್ಮವೇ.
ಕರ್ಮಕ್ಷಯೇ ಜನ್ಮನಾಶಃ ಪ್ರಾಣಿನಾಂ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುಸ್ತಥಾ ರುದ್ರ ಇನ್ದ್ರಾದ್ಯಾಶ್ಚ ಸುರಾಸ್ತಥಾ
ಕರ್ಮ ಕ್ಷಯವಾದಾಗ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನ್ಮವೂ ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ,
ದಾನವಾ ಯಕ್ಷಗನ್ಧರ್ವಾಃ ಸರ್ವೇ ಕರ್ಮವಶಾ ಕಿಲ । ಅನ್ಯಥಾ ದೇಹಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕಥಂ ಭವತಿ ಭೂಪತೇ
ದಾನವರು, ಯಕ್ಷರು, ಗಂಧರ್ವರು—ಎಲ್ಲರೂ ಕರ್ಮದ ಆಧೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ರಾಜನೇ, ದೇಹಸಂಬಂಧ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು?
ಕಾರಣಂ ಯಸ್ತು ಭೋಗಸ್ಯ ದೇಹಿನಃ ಸುಖದುಃಖಯೋಃ । ತಸ್ಮಾದನೇಕಜನ್ಮೋತ್ಥಸಞ್ಚಿತಾನಾಂ ಚ ಕರ್ಮಣಾಮ್
ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಸೌಖ್ಯವೂ ದುಃಖವೂ ಉಂಟಾಗುವ ಕಾರಣ, ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚಯವಾದ ಕರ್ಮಗಳೇ.
ಮಧ್ಯೇ ವೇಗಃ ಸಮಾಯಾತಿ ಕಸ್ಯಚಿತ್ಕಾಲಪಾಕತಃ । ತತ್ಪ್ರಾರಬ್ಧವಶಾತ್ಪುಣ್ಯಂ ಕರೋತಿ ಚ ಯಥಾ ತಥಾ
ಈ ಕರ್ಮಗಳ ಮಧ್ಯೆ, ಕೆಲವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಕರ್ಮದ ಫಲವು ಪಾಕಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಒಬ್ಬನು ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಪಾಪಂ ಕರೋತಿ ಮನುಜಸ್ತಥಾ ದೇವಾದಯೋಽಪಿ ಚ । ತಥಾ ನಾರಾಯಣೋ ರಾಜನ್ನರಶ್ಚ ಧರ್ಮಜಾವುಭೌ
ಹಾಗೆಯೇ, ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪವೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತಿತರರೂ ಕೂಡ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನೇ, ಧರ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ನರರೂ ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜಾತೌ ಕೃಷ್ಣಾರ್ಜುನೌ ಕಾಮಮಂಶೌ ನಾರಾಯಣಸ್ಯ ತೌ । ಪುರಾಣಪೀಠಿಕೇಯಂ ವೈ ಮುನಿಭಿಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾ
ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನರು ತಮ್ಮ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣನ ಭಾಗಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುರಾತನ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುನಿಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ದೇವಾಂಶಃ ಸ ತು ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಯೋ ಭವೇದ್ವಿಭವಾಧಿಕಃ । ನಾನೃಷಿಃ ಕುರುತೇ ಕಾವ್ಯಂ ನಾರುದ್ರೋ ರುದ್ರಮರ್ಚತೇ
ಯಾರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವರೋ, ಅವನನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಋಷಿಯಲ್ಲದವನು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾರನು, ರುದ್ರನಲ್ಲದವನು ರುದ್ರನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲಾರನು.
ನಾದೇವಾಂಶೋ ದದಾತ್ಯನ್ನಂ ನಾವಿಷ್ಣುಃ ಪೃಥಿವೀಪತಿಃ । ಇನ್ದ್ರಾದಗ್ನೇರ್ಯಮಾದ್ವಿಷ್ಣೋರ್ಧನದಾದಿತಿ ಭೂಪತೇ
ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗವಲ್ಲದವನು ಅನ್ನವನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ; ವಿಷ್ಣುವಲ್ಲದವನು ಭೂಮಿಯ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಲಾರನು. ರಾಜನೇ, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಕೊಡುವವರು ಇಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿ, ಯಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಕುಬೇರರಿಂದ ಬರುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಭುತ್ವಂ ಚ ಪ್ರಭಾವಂ ಚ ಕೋಪಂ ಚೈವ ಪರಾಕ್ರಮಮ್ । ಆದಾಯ ಕ್ರಿಯತೇ ನೂನಂ ಶರೀರಮಿತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಭಾವ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಜೀವಿಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ.
ಯಃ ಕಶ್ಚಿದ್ಬಲವಾಁಲ್ಲೋಕೇ ಭಾಗ್ಯವಾನಥ ಭೋಗವಾನ್ । ವಿದ್ಯಾವಾನ್ದಾನವಾನ್ವಾಪಿ ಸ ದೇವಾಂಶಃ ಪ್ರಪಢ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಭೋಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಅಥವಾ ಧನವಂತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
ತಥೈವೈತೇ ಮಯಾಖ್ಯಾತಾ ಪಾಣ್ಡವಾಃ ಪೃಥಿವೀಪತೇ । ದೇವಾಂಶೋ ವಾಸುದೇವೋಽಪಿ ನಾರಾಯಣಸಮದ್ಯುತಿಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ರಾಜನೇ, ನಾನು ಹೇಳಿದ ಪಾಂಡವರು ಕೂಡ ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗಗಳೇ. ನಾರಾಯಣನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾದ ವಾಸುದೇವನು ಕೂಡ ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಶರೀರಂ ಪ್ರಾಣಿನಾಂ ನೂನಂ ಭಾಜನಂ ಸುಖದುಃಖಯೋಃ । ಶರೀರೀ ಪ್ರಾಪ್ನುಯಾತ್ಕಾಮಂ ಸುಖಂ ದುಃಖಮನನ್ತರಮ್
ಜೀವಿಗಳ ದೇಹವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸೌಖ್ಯ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿದೆ. ದೇಹಧಾರಿ ತನ್ನ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಸುಖವೋ ದುಃಖವೋ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ದೇಹೀ ನಾಸ್ತಿ ವಶಃ ಕೋಽಪಿ ದೈವಾಧೀನಃ ಸದೈವ ಹಿ । ಜನನಂ ಮರಣಂ ದುಃಖಂ ಸುಖಂ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಚಾವಶಃ
ಯಾವುದೇ ದೇಹಧಾರಿಗೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಧಿಯ ಅಧೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಜನನ, ಮರಣ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸುಖವನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪಾಣ್ಡವಾಸ್ತೇ ವನೇ ಜಾತಾಃ ಪ್ರಾಪ್ತಾಸ್ತು ಸ್ವಗೃಹಂ ಪುನಃ । ಸ್ವಬಾಹುಬಲತಃ ಪಶ್ಚಾದ್ರಾಜಸೂಯಂ ಕ್ರತೂತ್ತಮಮ್
ಪಾಂಡವರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ನಂತರ ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು. ನಂತರ ತಮ್ಮದೇ ಬಲದಿಂದ ಮಹಾ ರಾಜಸೂಯ ಯಾಗವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು.
ವನವಾಸಂ ಪುನಃ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಬಹುದುಃಖಕರಂ ಪರಮ್ । ಅರ್ಜುನೇನ ತಪಸ್ತಪ್ತಂ ದುಷ್ಕರಂ ಹ್ಯಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯೈಃ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಅರಣ್ಯವಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ದುಃಖವನ್ನು ತಂದಿತು. ಅರ್ಜುನನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸದವರಿಗೆ ಅತಿ ಕಠಿಣವಾದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸಿದನು.
ಸನ್ತುಷ್ಟೈಸ್ತು ಸುರೈರ್ದತ್ತಂ ವರದಾನಂ ಪುನಃ ಶುಭಮ್ । ನರದೇಹಕೃತಂ ಪುಣ್ಯಂ ಕ್ವ ಗತಂ ವನವಾಸಜಮ್
ದೇವತೆಗಳು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟು ಅವರಿಗೆ ಶುಭವಾದ ವರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದರೆ, ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಣ್ಯವಾಸದಿಂದ ಪಡೆದ ಪುಣ್ಯ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಿತು?
ನರದೇಹೇ ತಪಸ್ತಪ್ತಂ ಚೋಗ್ರಂ ಬದರಿಕಾಶ್ರಮೇ । ನಾರ್ಜುನಸ್ಯ ಶರೀರೇ ತತ್ಫಲದಂ ಸಮ್ಬಭೂವ ಹ
ಅರ್ಜುನನು ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬದರಿಕಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು; ಆ ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲ ಅರ್ಜುನನ ದೇಹದಲ್ಲೇ ದೊರಕಿತು.
ಪ್ರಾಣಿನಾಂ ದೇಹಸಮ್ಬನ್ಧೇ ಗಹನಾ ಕರ್ಮಣೋ ಗತಿಃ । ದುರ್ಜ್ಞೇಯಾ ಸರ್ವಥಾ ದೇವೈರ್ಮಾನವಾನಾಂ ತು ಕಾ ಕಥಾ
ಜೀವಿಗಳ ದೇಹದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಮಾರ್ಗ ಬಹಳ ಗಹನವಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಕೂಡ ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ; ಮಾನವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಬೇಕೇನು?
ವಾಸುದೇವೋಽಪಿ ಸಞ್ಜಾತಃ ಕಾರಾಗಾರೇಽತಿಸಙ್ಕಟೇ । ನೀತೋಽಸೌ ವಸುದೇವೇನ ನನ್ದಗೋಪಸ್ಯ ಗೋಕುಲಮ್
ವಾಸುದೇವನು ಕೂಡ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಾರಾಗೃಹದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಅವನನ್ನು ವಸುದೇವನು ನಂದಗೋಪನ ಗೋಕುಲಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು.
ಏಕಾದಶೈವ ವರ್ಷಾಣಿ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ತತ್ರ ಭಾರತ । ಪುನಃ ಸ ಮಥುರಾಂ ಗತ್ವಾ ಜಘಾನೋಗ್ರಸುತಂ ಬಲಾತ್
ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿದು, ನಂತರ ಮಥುರೆಗೆ ಹೋಗಿ ಉಗ್ರಸೇನನ ಮಗನನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸಂಹರಿಸಿದನು.