ಏವಂ ಚಿನ್ತಾತುರಾನ್ವೀಕ್ಷ್ಯ ಪ್ರಹ್ಲಾದಸ್ತಾನುವಾಚ ಹ । ಯೋದ್ಧವ್ಯಂ ನಾಥ ಗನ್ತವ್ಯಂ ಪಲಾಯ್ಯ ದಾನವೋತ್ತಮಾಃ
ಅಂತಹ ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ ಅವರನ್ನು ನೋಡಿ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಹೇಳಿದನು: 'ಓ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೈತ್ಯರೆ, ನಾವು ಹೋರಾಡಬೇಕು, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದು ಓಡಿಹೋಗಬೇಕು.'
ನಮುಚಿಸ್ತಾನುವಾಚಾಥ ಪಲಾಯನಪರಾನಿಹ । ಹನಿಷ್ಯತಿ ಜಗನ್ಮಾತಾ ರುಷಿತಾ ಕಿಲ ಹೇತಿಭಿಃ
ಆಗ ಪಲಾಯನದ ಮನಸ್ಸು ಹೊಂದಿದ್ದವರಿಗೆ ನಮುಚಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ಜಗದ್ಮಾತೆ ಕೋಪಗೊಂಡು ತನ್ನ ಆಯುಧಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಸಂಹರಿಸುವಳು.'
ತಥಾ ಕುರು ಮಹಾಭಾಗ ಯಥಾ ದುಃಖಂ ನ ಜಾಯತೇ । ವ್ರಜಾಮೋಽದ್ಯೈವ ಪಾತಾಲಂ ತಾಂ ಸ್ತುತ್ವಾ ತದನುಜ್ಞಯಾ
ಓ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳೇ, ದುಃಖವಾಗದಂತೆ ನೀವು ಬೇಕಾದಂತೆ ಮಾಡಿ. ನಾವು ಇಂದು ದೇವಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಅವಳ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಹೋಗೋಣ.
ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಉವಾಚ ಸ್ತೌಮಿ ದೇವೀಂ ಮಹಾಮಾಯಾಂ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾರಿಣೀಮ್ । ಸರ್ವೇಷಾಂ ಜನನೀಂ ಶಕ್ತಿಂ ಭಕ್ತಾನಾಮಭಯಙ್ಕರೀಮ್
ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಹೇಳಿದನು: ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ಮಹಾಮಾಯೆ ದೇವಿಯನ್ನು, ಎಲ್ಲರ ತಾಯಿಯಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಭಕ್ತರಿಗೆ ಭಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡುವವಳನ್ನು ನಾನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತೇನೆ.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತ್ಯುಕ್ತ್ಯಾ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಸ್ತು ಪ್ರಹ್ಲಾದಃ ಪರಮಾರ್ಥವಿತ್ । ತುಷ್ಟಾವ ಜಗತಾಂ ಧಾತ್ರೀಂ ಕೃತಾಞ್ಜಲಿಪುಟಸ್ತದಾ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು, ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಜಗತ್ತಿನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಿದನು.
ಮಾಲಾಸರ್ಪವದಾಭಾತಿ ಯಸ್ಯಾಂ ಸರ್ವಂ ಚರಾಚರಮ್ । ಸರ್ವಾಧಿಷ್ಠಾನರೂಪಾಯೈ ತಸ್ಯೈ ಹ್ರೀಂಮೂರ್ತಯೇ ನಮಃ
ಅವಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾರದ ಹಾವುಗಳಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಎಲ್ಲರ ಆಧಾರರೂಪಿಣಿ, ಹ್ರೀಂ ರೂಪಿಣಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ತ್ವತ್ತಃ ಸರ್ವಮಿದಂ ವಿಶ್ವಂ ಸ್ಥಾವರಂ ಜಙ್ಗಮಂ ತಥಾ । ಅನ್ಯೇ ನಿಮಿತ್ತಮಾತ್ರಾಸ್ತೇ ಕರ್ತಾರಸ್ತವ ನಿರ್ಮಿತಾಃ
ಎಲ್ಲಾ ಜಗತ್ತು, ಚಲಿಸುವದೂ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವದೂ, ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಇತರರು ಕೇವಲ ಸಾಧನ ಮಾತ್ರ, ಮಹಾಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತೆಯಾದ ನೀನೆಲ್ಲರನ್ನೂ ರೂಪಿಸಿದ್ದೀಯೆ.
ನಮೋ ದೇವಿ ಮಹಾಮಾಯೇ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಜನನೀ ಸ್ಮೃತಾ । ಕೋ ಭೇದಸ್ತವ ದೇವೇಷು ದೈತ್ಯೇಷು ಸ್ವಕೃತೇಷು ಚ
ನಮಸ್ಕಾರ ದೇವಿ, ಮಹಾಮಾಯೆ, ಎಲ್ಲರ ತಾಯಿ ಎಂದು ನೆನಪಾಗುವವಳೇ, ದೇವತೆಗಳು, ದೈತ್ಯರು, ನಿನ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರಲ್ಲಿ ಏನು ಭೇದವಿದೆ?
ಮಾತುಃ ಪುತ್ರೇಷು ಕೋ ಭೇದೋಽಪ್ಯಶುಭೇಷು ಶುಭೇಷು ಚ । ತಥೈವ ದೇವೇಷ್ವಸ್ಮಾಸು ನ ಕರ್ತವ್ಯಸ್ತ್ವಯಾಧುನಾ
ತಾಯಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಕೆಟ್ಟದೋ ಎಂಬ ಭೇದವೇನು? ಅದೇ ರೀತಿ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನೀನು ಈಗ ಭೇದ ಮಾಡಬಾರದು.
ಯಾದೃಶಾಸ್ತಾದೃಶಾ ಮಾತಃ ಸುತಾಸ್ತೇ ದಾನವಾಃ ಕಿಲ । ಯತಸ್ತ್ವಂ ವಿಶ್ವಜನನೀ ಪುರಾಣೇಷು ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಾ
ಮಾತೆ, ದಾನವರು ಕೂಡ ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳೇ. ನೀನು ಜಗತ್ತಿನ ತಾಯಿ ಎಂದು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ತೇಽಪಿ ಸ್ವಾರ್ಥಪರಾ ನೂನಂ ಯಥೈವ ವಯಮಪ್ಯುತ । ನಾನ್ತರಂ ದೈತ್ಯಸುರಯೋರ್ಭೇದೋಽಯಂ ಮೋಹಸಮ್ಭವಃ
ಅವರು ಕೂಡ ತಮ್ಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾವು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ. ದೈತ್ಯರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮೋಹದಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ಧನದಾರಾದಿಭೋಗೇಷು ವಯಂ ಸಕ್ತಾ ದಿವಾನಿಶಮ್ । ತಥೈವ ದೇವಾ ದೇವೇಶಿ ಕೋ ಭೇದೋಽಸುರದೇವಯೋಃ
ನಾವು ಹಣ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತಿತರ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ತೊಡಗಿರುವೆವು. ದೇವತೆಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರಲ್ಲಿ ಏನು ಭೇದ?
ತೇಽಪಿ ಕಶ್ಯಪದಾಯಾದಾ ವಯಂ ತತ್ಸಮ್ಭವಾಃ ಕಿಲ । ಕುತೋ ವಿರೋಧಸಮ್ಭೂತಿರ್ಜಾತಾ ಮಾತಸ್ತವಾಧುನಾ
ಅವರು ಕಶ್ಯಪನ ಸಂತಾನ, ನಾವು ಕೂಡ ಅವನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಮಾತೆ, ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಈ ವೈರಾಗ್ಯ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಯಿತು?
ನ ತಥಾ ವಿಹಿತಂ ಮಾತಸ್ತ್ವಯಿ ಸರ್ವಸಮುದ್ಭವೇ । ಸಾಮ್ಯತೈವ ತ್ವಯಾ ಸ್ಥಾಪ್ಯಾ ದೇವೇಷ್ವಸ್ಮಾಸು ಚೈವ ಹಿ
ಮಾತೆ, ಎಲ್ಲರ ಮೂಲವಾದ ನೀನು ಹೀಗೆ ವಿಭಜನೆ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನೀನು ಸಮಾನತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು.
ಗುಣವ್ಯತಿಕರಾತ್ಸರ್ವೇ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾಃ ಸುರಾಸುರಾಃ । ಗುಣಾನ್ವಿತಾ ಭವೇಯುಸ್ತೇ ಕಥಂ ದೇಹಭೃತೋಽಮರಾಃ
ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರು ಗುಣಗಳ ಬೆರೆವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ದೇಹವುಳ್ಳವರು, ಅಮರರಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಗುಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಕಾಮಃ ಕ್ರೋಧಶ್ಚ ಲೋಭಶ್ಚ ಸರ್ವದೇಹೇಷು ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ । ವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ವದಾ ತಸ್ಮಾತ್ ಕೋಽವಿರೋಧೀ ಭವೇಞ್ಚನಃ
ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ ಎಲ್ಲರ ದೇಹದಲ್ಲೂ ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಅವು ಸದಾ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಹಾಗಾದರೆ ಯಾರು ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬಹುದು?
ತ್ವಯಾ ಮಿಥೋ ವಿರೋಧೋಽಯಂ ಕಲ್ಪಿತಃ ಕಿಲ ಕೌತುಕಾತ್ । ಮನ್ಯಾಮಹೇ ವಿಭೇದೇನ ನೂನಂ ಯುದ್ಧದಿದೃಕ್ಷಯಾ
ಈ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವನ್ನು ನೀನೇ ಕ್ರೀಡೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೀಯೆ. ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೋಡಲು ನೀನು ಇಚ್ಛಿಸಿದ್ದೀಯೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಅನ್ಯಥಾ ಖಲು ಭ್ರಾತೄಣಾಂ ವಿರೋಧಃ ಕೀದೃಶೋಽನಘೇ । ತ್ವಂ ಚೇನ್ನೇಚ್ಛಸಿ ಚಾಮುಣ್ಡೇ ವೀಕ್ಷಿತುಂ ಕಲಹಂ ಕಿಲ
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದವರಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದವರಲ್ಲಿ, ಮಾತೆ, ಈ ರೀತಿ ವೈರಾಗ್ಯ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ? ಚಾಮುಂಡೆ, ನೀನು ಕಲಹವನ್ನು ನೋಡಲು ಇಚ್ಛಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಂಭವಿಸದು.
ಜಾನಾಮಿ ಧರ್ಮಂ ಧರ್ಮಜ್ಞೇ ವೇದ್ಮಿ ಚಾಹಂ ಶತಕ್ರತುಮ್ । ತಥಾಪಿ ಕಲಹೋಽಸ್ಮಾಕಂ ಭೋಗಾರ್ಥಂ ದೇವಿ ಸರ್ವದಾ
ನಾನು ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವಳೇ, ಇಂದ್ರನನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೂ ದೇವಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸದಾ ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಕಲಹವೇ ಇದೆ.
ಏಕಃ ಕೋಽಪಿ ನ ಶಾಸ್ತಾಸ್ತಿ ಸಂಸಾರೇ ತ್ವಾಂ ವಿನಾಮ್ಬಿಕೇ । ಸ್ಪೃಹಾವತಸ್ತು ಕಃ ಕರ್ತುಂ ಕ್ಷಮತೇ ವಚನಂ ಬುಧಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ನಿಜವಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಲ್ಲ, ಅಂಬಿಕೆ. ಆಸೆ ತುಂಬಿರುವವನು ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲು ಹೇಗೆ ಸಾದ್ಯ?
ದೇವಾಸುರೈರಯಂ ಸಿನ್ಧುರ್ಮಥಿತಃ ಸಮಯೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ವಿಷ್ಣುನಾ ವಿಹಿತೋ ಭೇದಃ ಸುಧಾರತ್ನಚ್ಛಲೇನ ವೈ
ಒಂದು ವೇಳೆ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಮಥಿಸಿದರು. ವಿಷ್ಣುವು ಅಮೃತ ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳನ್ನು ನೆಪವಾಗಿ ವಿಭಜನೆ ಮಾಡಿದನು.
ತ್ವಯಾಸೌ ಕಲ್ಪಿತಃ ಶೌರಿಃ ಪಾಲಕತ್ವೇ ಜಗದ್ಗುರುಃ । ತೇನ ಲಕ್ಷ್ಮೀಃ ಸ್ವಯಂ ಲೋಭಾದ್ ಗೃಹೀತಾಮರಸುನ್ದರೀ
ನೀನು ಆ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದೆ. ಅವನು ಲೋಭದಿಂದಲೇ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು, ಆ ಸುಂದರ ದೇವಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು.
ಐರಾವತಸ್ತಥೇನ್ದ್ರೇಣ ಪಾರಿಜಾತೋಽಥ ಕಾಮಧುಕ್ । ಉಚ್ಚೈಃಶ್ರವಾಃ ಸುರೈಃ ಸರ್ವಂ ಗೃಹೀತಂ ವೈಷ್ಣವೇಚ್ಛಯಾ
ಐರಾವತವನ್ನು ಇಂದ್ರನು, ಪಾರಿಜಾತ ಮರವನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಮಧೇನು ಹಸುವನ್ನು ಕೂಡ, ಉಚ್ಚೈಃಶ್ರವಾಸ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೇವತೆಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಪಡೆದರು.
ಅನಯಂ ತಾದೃಶಂ ಕೃತ್ವಾ ಜಾತಾ ದೇವಾಸ್ತು ಸಾಧವಃ । (ಅನ್ಯಾಯಿನಃ ಸುರಾ ನೂನಂ ಪಶ್ಯ ತ್ವಂ ಧರ್ಮಲಕ್ಷಣಮ್ ।)
ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ದೇವತೆಗಳು ಧರ್ಮಶೀಲರಾದರು. (ಆದರೆ ದೇವಿ, ದೇವತೆಗಳು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು, ಇದನ್ನೇ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ನೋಡು.)
ನೂನಂ ದೈತ್ಯಾಃ ಪರಾಭೂವನ್ಪಶ್ಯ ತ್ವಂ ಧರ್ಮಲಕ್ಷಣಮ್ । ಕ್ವ ಧರ್ಮಃ ಕೀದೃಶೋ ಧರ್ಮಃ ಕ್ವ ಕಾರ್ಯಂ ಕ್ವ ಚ ಸಾಧುತಾ
ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೈತ್ಯರು ಸೋತಿದ್ದಾರೆ — ನೀನು ಧರ್ಮದ ಗುರುತನ್ನೇ ನೋಡು. ಎಲ್ಲಿದೆ ಧರ್ಮ? ಯಾವ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮ ಇದು? ಎಲ್ಲಿದೆ ಕರ್ತವ್ಯ? ಎಲ್ಲಿದೆ ಸಜ್ಜನತೆ?
ಕಥಯಾಮಿ ಚ ಕಸ್ಯಾಗ್ರೇ ಸಿದ್ಧಂ ಮೈಮಾಂಸಿಕಂ ಮತಮ್ । ತಾರ್ಕಿಕಾ ಯುಕ್ತಿವಾದಜ್ಞಾ ವಿಧಿಜ್ಞಾ ವೇದವಾದಕಾಃ
ಈ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮಿಮಾಂಸಕರ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಾನು ಯಾರ ಮುಂದೆ ಹೇಳಲಿ? ತರ್ಕಜ್ಞರು, ವಾದದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವರು, ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲವರು, ವೇದವನ್ನು ವಿವರಿಸುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ.
ಉಕ್ತಾಃ ಸಕರ್ತೃಕಂ ವಿಶ್ವಂ ವಿವದನ್ತೇ ಜಡಾತ್ಮಕಾಃ । ಕರ್ತಾ ಭವತಿ ಚೇದಸ್ಮಿನ್ಸಂಸಾರೇ ವಿತತೇ ಕಿಲ
ಇವರು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕರ್ತೃ ಇದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಜಡಸ್ವಭಾವದವರಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃ ಇದ್ದರೆ,
ವಿರೋಧಃ ಕೀದೃಶಸ್ತತ್ರ ಚೈಕಕರ್ಮಣಿ ವೈ ಮಿಥಃ । ವೇದೇ ನೈಕಮತಿಃ ಕಸ್ಮಾಚ್ಛಾಸ್ತ್ರೇಷ್ವಪಿ ತಥಾ ಪುನಃ
ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಿರೋಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ? ವೇದದಲ್ಲಿಯೂ ಏಕಮತವಿಲ್ಲ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿ.
ನೈಕವಾಕ್ಯಂ ವಚಸ್ತೇಷಾಮಪಿ ವೇದವಿದಾಂ ಪುನಃ । ಯತಃ ಸ್ವಾರ್ಥಪರಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ವೇದವನ್ನು ಬಲ್ಲವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಚರಾಚರಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥದಲ್ಲೇ ತೊಡಗಿವೆ.
ನಿಃಸ್ಪೃಹಃ ಕೋಽಪಿ ಸಂಸಾರೇ ನ ಭವೇನ್ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಶಶಿನಾಥ ಗುರೋರ್ಭಾರ್ಯಾ ಹೃತಾ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಬಲಾದಪಿ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನಿರಾಶೆಪಡುವವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇರಲಾರರು. ಚಂದ್ರನ ಗುರುಭಾರ್ಯೆಯನ್ನೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತೇ ಇದೆ.