ಶಾನ್ತಂ ಭಾವಂ ಸಮಾಶ್ರಿತ್ಯ ನಾಶಯಾಹಙ್ಕೃತಿಂ ಪರಾಮ್ । ಪುರಾಹಙ್ಕಾರದೋಷೇಣ ತಪೋ ನಷ್ಟಂ ಕಿಲಾವಯೋಃ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಆ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡು. ಹಿಂದೆ ಅಹಂಕಾರದ ದೋಷದಿಂದ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ತಪಸ್ಸು ನಾಶವಾಗಿತ್ತು.
ಸಂಗ್ರಾಮಶ್ಚಾಭವತ್ತಾಭ್ಯಾಂ ಭಾವಾಭ್ಯಾಮಸುರೇಣ ಹ । ದಿವ್ಯವರ್ಷಸಹಸ್ರಂ ತು ಪ್ರಹ್ಲಾದೇನ ಮಹಾದ್ಭುತಮ್
ಆಗ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಎಂಬ ಮಹಾಸುರನೊಂದಿಗೆ ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅದ್ಭುತವಾದ ಯುದ್ಧವಾಯಿತು.
ದುಃಖಂ ಬಹುತರಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ತತ್ರಾವಾಭ್ಯಾಂ ಸುರೋತ್ತಮ । ತಸ್ಮಾತ್ಕ್ರೋಧಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಶಾನ್ತೋ ಭವ ಮುನೀಶ್ವರ
ಅಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರೂ ಬಹಳ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇವೆ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶಾಂತನಾಗು, ಮುನಿಗಳಾಧಿಪತಿಯಾದವನೇ.
( ಶಾನ್ತತ್ವಂ ತಪಸೋ ಮೂಲಂ ಮುನಿಭಿಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್ ।) ॥ ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತಿ ತಸ್ಯ ವಚಃ ಶ್ರುತ್ವಾ ಶಾನ್ತೋಽಭೂದ್ಧರ್ಮನನ್ದನಃ । ಜನಮೇಜಯ ಉವಾಚ ಸಂಶಯೋಽಯಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಹ್ಲಾದೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ
(ಶಾಂತತೆ ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಮುನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.) ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು— ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಧರ್ಮನಂದನನು ಶಾಂತನಾದನು. ಜನಮೇಜಯನು ಹೇಳಿದನು— ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಒಂದು ಸಂಶಯವಿದೆ.
ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತೇನ ಶಾನ್ತೇನ ಕಥಂ ಯುದ್ಧಂ ಕೃತಂ ಪುರಾ । ಕೃತವನ್ತೌ ಕಥಂ ಯುದ್ಧಂ ನರನಾರಾಯಣಾವೃಷೀ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತನೂ ಶಾಂತನೂ ಆಗಿದ್ದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಹಿಂದೆ ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದ್ದನು? ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ಮುನಿಗಳು ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು?
ತಾಪಸೌ ಧರ್ಮಪುತ್ರೌ ದ್ವೌ ಸುಶಾನ್ತಮಾನಸಾವುಭೌ । ಸಮಾಗಮಃ ಕಥಂ ಜಾತಸ್ತಯೋರ್ದೈತ್ಯಸುತಸ್ಯ ಚ
ಆ ಧರ್ಮಪುತ್ರರಾದ ಇಬ್ಬರು ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು— ಅವರು ಆ ದೈತ್ಯಪುತ್ರನನ್ನು ಹೇಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರು?
ಸಂಗ್ರಾಮಸ್ತು ಕಥಂ ತಾಭ್ಯಾಂ ಕೃತಸ್ತೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ಪ್ರಹ್ಲಾದೋಽಪ್ಯತಿಧರ್ಮಾತ್ಮಾ ಜ್ಞಾನವಾನ್ವಿಷ್ಣುತತ್ಪರಃ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನಾದವನೊಂದಿಗೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದರು? ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಕೂಡ ಅತ್ಯಂತ ಧರ್ಮಾತ್ಮ, ಜ್ಞಾನವಂತ, ವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದವನು.
ನರನಾರಾಯಣೌ ತದ್ವತ್ತಾಪಸೌ ಸತ್ತ್ವಸಂಸ್ಥಿತೌ । ತೇನ ತಾಭ್ಯಾಂ ಸಮುದ್ಭೂತಂ ವೈರಂ ಯದಿ ಪರಸ್ಪರಮ್
ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರೂ ಕೂಡ ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರು. ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಶತ್ರುತ್ವ ಹುಟ್ಟಿದರೆ—
ತದಾ ತಪಸಿ ಧರ್ಮೇ ಚ ಶ್ರಮ ಏವ ಹಿ ಕೇವಲಮ್ । ಕ್ವ ಜಪಃ ಕ್ವ ತಪಶ್ಚರ್ಯಾ ಪುರಾ ಸತ್ಯಯುಗೇಽಪಿ ಚ
ಆಗ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಕೇವಲ ಶ್ರಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಜಪವೂ ಇಲ್ಲ, ತಪಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಸತ್ಯಯುಗದಲ್ಲೂ ಕೂಡ.
ತಾದೃಶೈರ್ನ ಜಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಕ್ರೋಧಾಹಙ್ಕಾರಸಂವೃತಮ್ । ನ ಕ್ರೋಧೋ ನ ಚ ಮಾತ್ಸರ್ಯಮಹಙ್ಕಾರಾಂಕುರಂ ವಿನಾ
ಈ ರೀತಿ ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾರೂ ಜಯಿಸಲಾರರು. ಕ್ರೋಧ, ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದ ಮೊಳಕೆಯಿಲ್ಲದೆ—
ಅಹಙ್ಕಾರಾತ್ಸಮುತ್ಪನ್ನಾಃ ಕಾಮಕ್ರೋಧಾದಯಃ ಕಿಲ । ವರ್ಷಕೋಟಿಸಹಸ್ರಂ ತು ತಪಃ ಕೃತ್ವಾತಿದಾರುಣಮ್
ಅಹಂಕಾರದಿಂದಲೇ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಇತರ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಕೋಟಿ ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೂ—
ಅಹಙ್ಕಾರಾಂಕುರೇ ಜಾತೇ ವ್ಯರ್ಥಂ ಭವತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಯಥಾ ಸೂರ್ಯೋದಯೇ ಜಾತೇ ತಮೋರೂಪಂ ನ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅಹಂಕಾರದ ಮೊಳಕೆ ಬಂದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯೋದಯವಾದಾಗ ಅಂಧಕಾರ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ—
ಅಹಙ್ಕಾರಾಂಕುರಸ್ಯಾಗ್ರೇ ತಥಾ ಪುಣ್ಯಂ ನ ತಿಷ್ಠತಿ । ಪ್ರಹ್ಲಾದೋಽಪಿ ಮಹಾಭಾಗ ಹರಿಣಾ ಸಮಯುಧ್ಯತ
ಹಾಗೆಯೇ ಅಹಂಕಾರದ ಮೊಳಕೆಯ ಮುಂದೆ ಪುಣ್ಯವೂ ಉಳಿಯದು. ಮಹಾಭಾಗನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಕೂಡ ಹರಿಯೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಮಾಡಿದನು.
ತದಾ ವ್ಯರ್ಥಂ ಕೃತಂ ಸರ್ವಂ ಸುಕೃತಂ ಕಿಲ ಭೂತಲೇ । ನರನಾರಾಯಣೌ ಶಾನ್ತೌ ವಿಹಾಯ ಪರಮಂ ತಪಃ
ಅಂತಹಾಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಶುಭಕರ್ಮಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ. ಶಾಂತನಾದ ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರು ಪರಮತಪಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು—
ಕೃತವನ್ತೌ ಯದಾ ಯುದ್ಧಂ ಕ್ವ ಶಮಃ ಸುಕೃತಂ ಪುನಃ । ಈದೃಗ್ಭ್ಯಾಂ ಸತ್ತ್ವಯುಕ್ತಾಭ್ಯಾಮಜೇಯಾ ಯದ್ಯಹಙ್ಕೃತಿಃ
ಅವರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಇಳಿದಾಗ, ಶಾಂತಿ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಪುಣ್ಯ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವರೂ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸೋಲಿದರೆ—
ಮಾದೃಶಾನಾಞ್ಜ ಕಾ ವಾರ್ತಾ ಮುನೇಽಹಙ್ಕಾರಸಂಕ್ಷಯೇ । ಅಹಙ್ಕಾರಪರಿತ್ಯಕ್ತೋ ನ ಕೋಽಪ್ಯಸ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ
ನನ್ನಂತಹವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ಮುನಿಯೇ, ಅಹಂಕಾರದ ನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ? ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲೂ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಭೂತೋ ಭವಿತಾ ನೈವ ಯಸ್ತ್ಯಕ್ತಸ್ತೇನ ಸರ್ವಥಾ । ಮುಚ್ಯತೇ ಲೋಹನಿಗಡೈರ್ಬದ್ಧಃ ಕಾಷ್ಠಮಯೈಸ್ತಥಾ
ಯಾವನು ಹಿಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಅಂತಹುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನೋ, ಅವನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸರಪಳಿಗಳಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ಮರದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರನಿಬದ್ಧಸ್ತು ನ ಕದಾಚಿದ್ವಿಮುಚ್ಯತೇ । ಅಹಙ್ಕಾರಾವೃತಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಬಂಧನವಾದವನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತು, ಚಲಿಸುವದೂ, ನಿಲ್ಲುವದೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ.
ಭ್ರಮತ್ಯೇವ ಹಿ ಸಂಸಾರೇ ವಿಷ್ಠಾಮೂತ್ರಪ್ರದೂಷಿತೇ । ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಂ ಕುತಸ್ತಾವತ್ಸಂಸಾರೇ ಮೋಹಸಂವೃತೇ
ಅದು ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ, ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಮೂತ್ರದಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಮೋಹದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿರುವ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಮತಂ ಮೀಮಾಂಸಕಾನಾಂ ವೈ ಸಮ್ಮತಂ ಭಾತಿ ಸುವ್ರತ । ಮಹಾನ್ತೋಽಪಿ ಸದಾ ಯುಕ್ತಾಃ ಕಾಮಕ್ರೋಧಾದಿಭಿರ್ಮುನೇ
ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ರತವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರೇ, ಮೀಮಾಂಸಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿದೆ; ಮಹಾತ್ಮರು ಕೂಡ ಸದಾ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಮುನಿಯೇ.
ಮಾದೃಶಾನಾಂ ಕಲಾವಸ್ಮಿನ್ಕಾ ಕಥಾ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಕಾರ್ಯಂ ವೈ ಕಾರಣಾದ್ಭಿನ್ನಂ ಕಥಂ ಭವತಿ ಭಾರತ
ನನ್ನಂಥವರಿಗೇನು ಹೇಳಲು ಇದೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ? ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಕಾರಣದಿಂದ ಬೇರೆ ಫಲ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು, ಭಾರತ?
ಕಟಕಂ ಕುಣ್ಡಲಞ್ಚೈವ ಸುವರ್ಣಸದೃಶಂ ಭವೇತ್ । ಅಹಙ್ಕಾರೋದ್ಭವಂ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ಸಚರಾಚರಮ್
ಕಡಗ ಅಥವಾ ಕುಂಡಲವು ಚಿನ್ನದಂತೆಯೇ ಕಾಣಬಹುದು; ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಲಿಸುವದೂ, ನಿಲ್ಲುವದೂ ಎಲ್ಲವೂ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ.
ಪಟಸ್ತನ್ತುವಶಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತದ್ವಿಯುಕ್ತಃ ಕಥಂ ಭವೇತ್ । ಮಾಯಾಗುಣೈಸ್ತ್ರಿಭಿಃ ಸರ್ವಂ ರಚಿತಂ ಸ್ಥಿರಜಙ್ಗಮಮ್
ಒಂದು ಬಟ್ಟೆ, ನೂಲಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ; ನೂಲು ಇಲ್ಲದೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಸ್ಥಿರವೂ ಚಲಿಸುವದೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಯೆಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಸತೃಣಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಂ ಕಾ ತತ್ರ ಪರಿದೇವನಾ । ಬ್ರಹ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುಸ್ತಥಾ ರುದ್ರಸ್ತೇ ಚಾಹಙ್ಕಾರಮೋಹಿತಾಃ
ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಂಬದವರೆಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಏನು ಅಳುವುದು? ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರರೂ ಕೂಡ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೋಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಭ್ರಮನ್ತ್ಯಸ್ಮಿನ್ಮಹಾಗಾಧೇ ಸಂಸಾರೇ ನೃಪಸತ್ತಮ । ವಸಿಷ್ಠನಾರದಾದ್ಯಾಶ್ಚ ಮುನಯೋ ಜ್ಞಾನಿನಃ ಪರಮ್
ಈ ವಿಶಾಲವಾದ, ಆಳವಾದ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾರೆ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ; ವಸಿಷ್ಠ, ನಾರದ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೂಡ ಇದರಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾರೆ.
ತೇಽಭಿಭೂತಾಃ ಸಂಸರನ್ತಿ ಸಂಸಾರೇಽಸ್ಮಿನ್ಪುನಃ ಪುನಃ । ನ ಕೋಽಪ್ಯಸ್ತಿ ನೃಪಶ್ರೇಷ್ಠ ತ್ರಿಷು ಲೋಕೇಷು ದೇಹಭೃತ್
ಅವರು ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾರೆ; ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೇಹಧಾರಿಯಾಗಿರುವ ಯಾರೂ ಇದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು.
ಏಭಿರ್ಮಾಯಾಗುಣೈರ್ಮುಕ್ತಃ ಶಾನ್ತ ಆತ್ಮಸುಖೇ ಸ್ಥಿತಃ । ಕಾಮಕ್ರೋಧೌ ತಥಾ ಲೋಭೋ ಮೋಹೋಽಹಙ್ಕಾರಸಮ್ಭವಃ
ಈ ಮಾಯೆಯ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ಶಾಂತನಾಗಿ ಸ್ವಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವನು; ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಮೋಹ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ನ ಮುಞ್ಚನ್ತಿ ನರಂ ಸರ್ವಂ ದೇಹವನ್ತಂ ನೃಪೋತ್ತಮ । ಅಧೀತ್ಯ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಾಣಿ ಪುರಾಣಾನಿ ವಿಚಿನ್ತ್ಯ ಚ
ಇವುಗಳು ದೇಹವಿರುವ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ; ವೇದಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ ಕೂಡ.
ಕೃತ್ವಾ ತೀರ್ಥಾಟನಂ ದಾನಂ ಧ್ಯಾನಞ್ಚೈವ ಸುರಾರ್ಚನಮ್ । ಕರೋತಿ ವಿಷಯಾಸಕ್ತಃ ಸರ್ವಂ ಕರ್ಮ ಚ ಚೌರವತ್
ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಿದರೂ, ದಾನ ಕೊಟ್ಟರೂ, ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿದರೂ, ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರೂ, ವಿಷಯಾಸಕ್ತನಾದವನು ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಳ್ಳನಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ವಿಚಾರಯತಿ ನೋ ಪೂರ್ವಂ ಕಾಮಮೋಹಮದಾನ್ವಿತಃ । ಕೃತೇ ಯುಗೇಽಪಿ ತ್ರೇತಾಯಾಂ ದ್ವಾಪರೇ ಕುರುನನ್ದನ
ಕಾಮ, ಮೋಹ, ಮದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಯೋಚನೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಕುರುಕುಲದವನೇ.