ವಾರಾಙ್ಗನಾಗಣಂ ಜುಷ್ಟಂ ತೇನಾಸಂ ದುಃಖಭಾಜನಮ್ । ಉತ್ಪಾದಿತಾಸ್ತಥಾ ನಾರ್ಯೋ ಮಯಾ ಧರ್ಮವ್ಯಯೇನ ವೈ
ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾನು ದೇವಾಂಗನರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದು ದುಃಖಪಾತ್ರನಾದೆನು; ಹಾಗೆಯೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ನಾನು ಹೆಂಗಸರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆನು.
ತಾಸ್ತು ಮಾಂ ಬಾಧಿತುಂ ವೃತ್ತಾಃ ಕಾಮಾರ್ತಾಃ ಪ್ರಮದೋತ್ತಮಾಃ । ಊರ್ಣನಾಭಿರಿವಾದ್ಯಾಹಂ ಜಾಲೇನ ಸ್ವಕೃತೇನ ವೈ
ಕಾಮದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಿಳೆಯರು ನನ್ನನ್ನು ಕಾಡಲು ಮುಂದಾದರು; ನಾನು ಊರ್ನನಾಭಿಯಂತೆ ನನ್ನದೇ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡೆನು.
ಬದ್ಧೋಽಸ್ಮಿ ಸುದೃಢೇನಾತ್ರ ಕಿಂ ಕರ್ತವ್ಯಮತಃ ಪರಮ್ । ಯದಿ ಚಿನ್ತಾಂ ಸಮುತ್ಸೃಜ್ಯ ಸನ್ತ್ಯಜಾಮ್ಯಬಲಾ ಇಮಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಬಲವಾದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದೇನೆ; ಮುಂದೇನು ಮಾಡಬೇಕು? ನಾನು ಚಿಂತೆ ಬಿಟ್ಟು, ಈ ಬಲಹೀನ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ—
ಶಪ್ತ್ವಾ ಭ್ರಷ್ಟಾ ವ್ರಜಿಷ್ಯನ್ತಿ ಸರ್ವಾ ಭಗ್ನಮನೋರಥಾಃ । ಮುಕ್ತೋಽಹಂ ಸಞ್ಚರಿಷ್ಯಾಮಿ ವಿಜನೇ ಪರಮಂ ತಪಃ
ನಾನು ಶಪಥ ಮಾಡಿ ಅವರನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರ ಆಸೆಗಳು ಭಂಗವಾಗಿ, ಹೋದರೂ, ನಾನು ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಪರಮ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಕ್ರೋಧಂ ಸಮುತ್ಪಾದ್ಯ ತ್ಯಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಸುನ್ದರೀಗಣಮ್ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಮನಸಾ ಮುನಿರ್ನಾರಾಯಣಸ್ತದಾ
ಆದುದರಿಂದ ಕೋಪವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿ, ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಯರ ಗುಂಪನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಿ, ನಾರಾಯಣ ಮುನಿಯು—
ವಿಮರ್ಶಮಕರೋಚ್ಚಿತ್ತೇ ಸುಖೋತ್ಪಾದನಸಾಧನೇ । ದ್ವಿತೀಯೋಽಯಂ ಮಹಾಶತ್ರುಃ ಕ್ರೋಧಃ ಸನ್ತಾಪಕಾರಕಃ
ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿಂತಿಸಿದನು: ಈ ಎರಡನೇ ಮಹಾಶತ್ರುವಾದ ಕೋಪವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಕಾಮಾದಪ್ಯಧಿಕೋ ಲೋಕೇ ಲೋಭಾದಪಿ ಚ ದಾರುಣಃ । ಕ್ರೋಧಾಭಿಭೂತಃ ಕುರುತೇ ಹಿಂಸಾಂ ಪ್ರಾಣವಿಘಾತಿನೀಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾಮಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದು, ಲೋಭಕ್ಕಿಂತಲೂ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ; ಕೋಪದಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟವನು ಪ್ರಾಣಹಾನಿಕರವಾದ ಹಿಂಸೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ದುಃಖದಾಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ನರಕಾರಾಮದೀರ್ಘಿಕಾಮ್ । ಯಥಾಗ್ನಿರ್ಘರ್ಷಣಾಜ್ಜಾತಃ ಪಾದಪಂ ಪ್ರದಹೇತ್ತಥಾ
ಅದು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನರಕದ ಆಳವಾದ ಗುಂಡಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಅಗ್ನಿ ಒರೆಸಿದಾಗ ಮರವನ್ನು ಸುಡುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ದೇಹೋತ್ಪನ್ನಸ್ತಥಾ ಕ್ರೋಧೋ ದೇಹಂ ದಹತಿ ದಾರುಣಃ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನಂ ತಂ ಭ್ರಾತರಂ ದೀನಮಾನಸಮ್
ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕ್ರೋಧವು ದೇಹವನ್ನೇ ಭಾರಿಯಾಗಿ ಸುಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಸನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು— ತನ್ನ ಮನಸ್ಸು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ ತಮ್ಮನನ್ನು ಅವನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ಉವಾಚ ವಚನಂ ತಥ್ಯಂ ನರೋ ಧರ್ಮಸುತೋಽನುಜಃ । ನರ ಉವಾಚ ನಾರಾಯಣ ಮಹಾಭಾಗ ಕೋಪಂ ಯಚ್ಛ ಮಹಾಮತೇ
ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದನು; ಧರ್ಮಪುತ್ರನು ತನ್ನ ತಮ್ಮನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು. ನರನು ಹೇಳಿದನು— ನಾರಾಯಣ ಮಹಾಭಾಗ, ನೀನು ಮಹಾಮತಿವಂತನು, ಈ ಕ್ರೋಧವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿ.
ಶಾನ್ತಂ ಭಾವಂ ಸಮಾಶ್ರಿತ್ಯ ನಾಶಯಾಹಙ್ಕೃತಿಂ ಪರಾಮ್ । ಪುರಾಹಙ್ಕಾರದೋಷೇಣ ತಪೋ ನಷ್ಟಂ ಕಿಲಾವಯೋಃ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಆ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡು. ಹಿಂದೆ ಅಹಂಕಾರದ ದೋಷದಿಂದ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ತಪಸ್ಸು ನಾಶವಾಗಿತ್ತು.
ಸಂಗ್ರಾಮಶ್ಚಾಭವತ್ತಾಭ್ಯಾಂ ಭಾವಾಭ್ಯಾಮಸುರೇಣ ಹ । ದಿವ್ಯವರ್ಷಸಹಸ್ರಂ ತು ಪ್ರಹ್ಲಾದೇನ ಮಹಾದ್ಭುತಮ್
ಆಗ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಎಂಬ ಮಹಾಸುರನೊಂದಿಗೆ ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅದ್ಭುತವಾದ ಯುದ್ಧವಾಯಿತು.
ದುಃಖಂ ಬಹುತರಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ತತ್ರಾವಾಭ್ಯಾಂ ಸುರೋತ್ತಮ । ತಸ್ಮಾತ್ಕ್ರೋಧಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಶಾನ್ತೋ ಭವ ಮುನೀಶ್ವರ
ಅಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರೂ ಬಹಳ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇವೆ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶಾಂತನಾಗು, ಮುನಿಗಳಾಧಿಪತಿಯಾದವನೇ.
( ಶಾನ್ತತ್ವಂ ತಪಸೋ ಮೂಲಂ ಮುನಿಭಿಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್ ।) ॥ ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತಿ ತಸ್ಯ ವಚಃ ಶ್ರುತ್ವಾ ಶಾನ್ತೋಽಭೂದ್ಧರ್ಮನನ್ದನಃ । ಜನಮೇಜಯ ಉವಾಚ ಸಂಶಯೋಽಯಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಹ್ಲಾದೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ
(ಶಾಂತತೆ ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಮುನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.) ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು— ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಧರ್ಮನಂದನನು ಶಾಂತನಾದನು. ಜನಮೇಜಯನು ಹೇಳಿದನು— ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಒಂದು ಸಂಶಯವಿದೆ.
ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತೇನ ಶಾನ್ತೇನ ಕಥಂ ಯುದ್ಧಂ ಕೃತಂ ಪುರಾ । ಕೃತವನ್ತೌ ಕಥಂ ಯುದ್ಧಂ ನರನಾರಾಯಣಾವೃಷೀ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತನೂ ಶಾಂತನೂ ಆಗಿದ್ದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಹಿಂದೆ ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದ್ದನು? ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ಮುನಿಗಳು ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು?
ತಾಪಸೌ ಧರ್ಮಪುತ್ರೌ ದ್ವೌ ಸುಶಾನ್ತಮಾನಸಾವುಭೌ । ಸಮಾಗಮಃ ಕಥಂ ಜಾತಸ್ತಯೋರ್ದೈತ್ಯಸುತಸ್ಯ ಚ
ಆ ಧರ್ಮಪುತ್ರರಾದ ಇಬ್ಬರು ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು— ಅವರು ಆ ದೈತ್ಯಪುತ್ರನನ್ನು ಹೇಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರು?
ಸಂಗ್ರಾಮಸ್ತು ಕಥಂ ತಾಭ್ಯಾಂ ಕೃತಸ್ತೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ಪ್ರಹ್ಲಾದೋಽಪ್ಯತಿಧರ್ಮಾತ್ಮಾ ಜ್ಞಾನವಾನ್ವಿಷ್ಣುತತ್ಪರಃ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನಾದವನೊಂದಿಗೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಿದರು? ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಕೂಡ ಅತ್ಯಂತ ಧರ್ಮಾತ್ಮ, ಜ್ಞಾನವಂತ, ವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದವನು.
ನರನಾರಾಯಣೌ ತದ್ವತ್ತಾಪಸೌ ಸತ್ತ್ವಸಂಸ್ಥಿತೌ । ತೇನ ತಾಭ್ಯಾಂ ಸಮುದ್ಭೂತಂ ವೈರಂ ಯದಿ ಪರಸ್ಪರಮ್
ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರೂ ಕೂಡ ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಸದ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರು. ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಶತ್ರುತ್ವ ಹುಟ್ಟಿದರೆ—
ತದಾ ತಪಸಿ ಧರ್ಮೇ ಚ ಶ್ರಮ ಏವ ಹಿ ಕೇವಲಮ್ । ಕ್ವ ಜಪಃ ಕ್ವ ತಪಶ್ಚರ್ಯಾ ಪುರಾ ಸತ್ಯಯುಗೇಽಪಿ ಚ
ಆಗ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಕೇವಲ ಶ್ರಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಜಪವೂ ಇಲ್ಲ, ತಪಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಸತ್ಯಯುಗದಲ್ಲೂ ಕೂಡ.
ತಾದೃಶೈರ್ನ ಜಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಕ್ರೋಧಾಹಙ್ಕಾರಸಂವೃತಮ್ । ನ ಕ್ರೋಧೋ ನ ಚ ಮಾತ್ಸರ್ಯಮಹಙ್ಕಾರಾಂಕುರಂ ವಿನಾ
ಈ ರೀತಿ ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾರೂ ಜಯಿಸಲಾರರು. ಕ್ರೋಧ, ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದ ಮೊಳಕೆಯಿಲ್ಲದೆ—
ಅಹಙ್ಕಾರಾತ್ಸಮುತ್ಪನ್ನಾಃ ಕಾಮಕ್ರೋಧಾದಯಃ ಕಿಲ । ವರ್ಷಕೋಟಿಸಹಸ್ರಂ ತು ತಪಃ ಕೃತ್ವಾತಿದಾರುಣಮ್
ಅಹಂಕಾರದಿಂದಲೇ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಇತರ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಕೋಟಿ ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೂ—
ಅಹಙ್ಕಾರಾಂಕುರೇ ಜಾತೇ ವ್ಯರ್ಥಂ ಭವತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಯಥಾ ಸೂರ್ಯೋದಯೇ ಜಾತೇ ತಮೋರೂಪಂ ನ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅಹಂಕಾರದ ಮೊಳಕೆ ಬಂದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯೋದಯವಾದಾಗ ಅಂಧಕಾರ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ—
ಅಹಙ್ಕಾರಾಂಕುರಸ್ಯಾಗ್ರೇ ತಥಾ ಪುಣ್ಯಂ ನ ತಿಷ್ಠತಿ । ಪ್ರಹ್ಲಾದೋಽಪಿ ಮಹಾಭಾಗ ಹರಿಣಾ ಸಮಯುಧ್ಯತ
ಹಾಗೆಯೇ ಅಹಂಕಾರದ ಮೊಳಕೆಯ ಮುಂದೆ ಪುಣ್ಯವೂ ಉಳಿಯದು. ಮಹಾಭಾಗನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಕೂಡ ಹರಿಯೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಮಾಡಿದನು.
ತದಾ ವ್ಯರ್ಥಂ ಕೃತಂ ಸರ್ವಂ ಸುಕೃತಂ ಕಿಲ ಭೂತಲೇ । ನರನಾರಾಯಣೌ ಶಾನ್ತೌ ವಿಹಾಯ ಪರಮಂ ತಪಃ
ಅಂತಹಾಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಶುಭಕರ್ಮಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ. ಶಾಂತನಾದ ನರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರು ಪರಮತಪಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು—
ಕೃತವನ್ತೌ ಯದಾ ಯುದ್ಧಂ ಕ್ವ ಶಮಃ ಸುಕೃತಂ ಪುನಃ । ಈದೃಗ್ಭ್ಯಾಂ ಸತ್ತ್ವಯುಕ್ತಾಭ್ಯಾಮಜೇಯಾ ಯದ್ಯಹಙ್ಕೃತಿಃ
ಅವರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಇಳಿದಾಗ, ಶಾಂತಿ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಪುಣ್ಯ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವರೂ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸೋಲಿದರೆ—
ಮಾದೃಶಾನಾಞ್ಜ ಕಾ ವಾರ್ತಾ ಮುನೇಽಹಙ್ಕಾರಸಂಕ್ಷಯೇ । ಅಹಙ್ಕಾರಪರಿತ್ಯಕ್ತೋ ನ ಕೋಽಪ್ಯಸ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ
ನನ್ನಂತಹವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ಮುನಿಯೇ, ಅಹಂಕಾರದ ನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ? ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲೂ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಭೂತೋ ಭವಿತಾ ನೈವ ಯಸ್ತ್ಯಕ್ತಸ್ತೇನ ಸರ್ವಥಾ । ಮುಚ್ಯತೇ ಲೋಹನಿಗಡೈರ್ಬದ್ಧಃ ಕಾಷ್ಠಮಯೈಸ್ತಥಾ
ಯಾವನು ಹಿಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಅಂತಹುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನೋ, ಅವನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸರಪಳಿಗಳಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ಮರದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರನಿಬದ್ಧಸ್ತು ನ ಕದಾಚಿದ್ವಿಮುಚ್ಯತೇ । ಅಹಙ್ಕಾರಾವೃತಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಬಂಧನವಾದವನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತು, ಚಲಿಸುವದೂ, ನಿಲ್ಲುವದೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ.
ಭ್ರಮತ್ಯೇವ ಹಿ ಸಂಸಾರೇ ವಿಷ್ಠಾಮೂತ್ರಪ್ರದೂಷಿತೇ । ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಂ ಕುತಸ್ತಾವತ್ಸಂಸಾರೇ ಮೋಹಸಂವೃತೇ
ಅದು ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ, ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಮೂತ್ರದಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಮೋಹದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿರುವ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಮತಂ ಮೀಮಾಂಸಕಾನಾಂ ವೈ ಸಮ್ಮತಂ ಭಾತಿ ಸುವ್ರತ । ಮಹಾನ್ತೋಽಪಿ ಸದಾ ಯುಕ್ತಾಃ ಕಾಮಕ್ರೋಧಾದಿಭಿರ್ಮುನೇ
ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ರತವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರೇ, ಮೀಮಾಂಸಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿದೆ; ಮಹಾತ್ಮರು ಕೂಡ ಸದಾ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಮುನಿಯೇ.