ಛಲಾರ್ಥಞ್ಚ ಯದಾ ವಿಷ್ಣುರ್ವಾಮನೋಽಭೂಞ್ಚಗತ್ಪ್ರಭುಃ । ಯೇನ ವಾಮನರೂಪೇಣ ವಞ್ಚಿತೋಽಸೌ ಬಲಿರ್ನೃಪಃ
ವಿಷ್ಣು ದೇವರು ಮೋಸಕ್ಕಾಗಿ ವಾಮನನಾದಾಗ, ಆ ವಾಮನ ರೂಪದಿಂದ ಬಲಿ ಮಹಾರಾಜನು ಮೋಸಹೋಗಿದ್ದನು.
ವಿಹರ್ತಾ ಶತಯಜ್ಞಸ್ಯ ವೇದಾಜ್ಞಾಪರಿಪಾಲಕಃ । ಧರ್ಮಿಷ್ಠೋ ದಾನಶೀಲಶ್ಚ ಸತ್ಯವಾದೀ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಅವನು ನೂರಾರು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ, ವೇದದ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ದಾನಶೀಲ, ಸತ್ಯವಂತ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು.
ಸ್ಥಾನಾತ್ಪ್ರಭ್ರಂಶಿತೋಽಕಸ್ಮಾದ್ವಿಷ್ಣುನಾ ಪ್ರಭವಿಷ್ಣುನಾ । ಜಿತಂ ಕೇನ ತಯೋಃ ಕೃಷ್ಣ ಬಲಿನಾ ವಾಮನೇನ ವಾ
ಅವನು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಅಚಾನಕ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅವರಿಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರು ಗೆದ್ದರು—ಕೃಷ್ಣನೋ ಅಥವಾ ಬಲವಂತ ವಾಮನನೋ?
ಛಲಕರ್ಮವಿದಾ ಚಾಯಂ ಸನ್ದೇಹೋಽತ್ರ ಮಹಾನ್ಮಮ । ವಞ್ಚಯಿತ್ವಾ ವಞ್ಚಿತೇನ ಸತ್ಯಂ ವದ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಈ ಮೋಸದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶಯ ಇದೆ; ಮೋಸಮಾಡಿ, ಮೋಸಹೊಂದಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಪುರಾಣಕರ್ತಾ ತ್ವಮಸಿ ಧರ್ಮಜ್ಞಶ್ಚ ಮಹಾಮತಿಃ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಜಿತಂ ವೈ ಬಲಿನಾ ರಾಜನ್ ದತ್ತಾ ಯೇನ ಚ ಮೇದಿನೀ
ನೀನು ಪುರಾಣಗಳ ಕರ್ತೃ, ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದ, ಮಹಾಮತಿ. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಬಲಿ ಮಹಾರಾಜನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಯಶಾಲಿಯಾದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ದಾನಮಾಡಿದನು.
ತ್ರಿವಿಕ್ರಮೋಽಪಿ ನಾಮ್ನಾ ಯಃ ಪ್ರಥಿತೋ ವಾಮನೋಽಭವತ್ । ಛಲನಾರ್ಥಮಿದಂ ರಾಜನ್ವಾಮನತ್ವಂ ನರಾಧಿಪ
ತ್ರಿವಿಕ್ರಮನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದವನು ಮೋಸಕ್ಕಾಗಿ ವಾಮನನಾದನು, ರಾಜನೇ, ಈ ವಾಮನ ರೂಪವನ್ನು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಧರಿಸಲಾಯಿತು.
ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಹರಿಣಾ ಭೂಯೋ ದ್ವಾರಪಾಲತ್ವಮೇವ ಚ । ಸತ್ಯಾದನ್ಯತರನ್ನಾಸ್ತಿ ಮೂಲಂ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಪಾರ್ಥಿವ
ಹರಿಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ದ್ವಾರಪಾಲಕ ಸ್ಥಾನ ದೊರಕಿತು; ಸತ್ಯವನ್ನಲ್ಲದೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಮೂಲವೇ ಇಲ್ಲ, ರಾಜನೇ.
ದುಃಸಾಧ್ಯಂ ದೇಹಿನಾಂ ರಾಜನ್ಸತ್ಯಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಕಿಲ । ಮಾಯಾ ಬಲವತೀ ಭೂಪ ತ್ರಿಗುಣಾ ಬಹುರೂಪಿಣೀ
ಸರ್ವಾಂಗದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಕಷ್ಟ, ರಾಜನೇ; ಮಾಯೆ ಬಹುಬಲವಂತು, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಯಯೇದಂ ನಿರ್ಮಿತಂ ವಿಶ್ವಂ ಗುಣೈಃ ಶಬಲಿತಂ ತ್ರಿಭಿಃ । ತಸ್ಮಾಚ್ಛಲವತಾ ಸತ್ಯಂ ಕುತೋಽವಿದ್ಧಂ ಭವೇನ್ನೃಪ
ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಅವಳು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾಳೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಸತ್ಯವು ಮೋಸದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಮಿಶ್ರೇಣ ಜನಿತಾ ಚೈವ ಸ್ಥಿತಿರೇಷಾ ಸನಾತನೀ । ವೈಖಾನಸಾಶ್ಚ ಮುನಯೋ ನಿಃಸಙ್ಗಾ ನಿಷ್ಪ್ರತಿಗ್ರಹಾಃ
ಈ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಿತಿ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ; ವೈಖಾನಸ ಮುನಿಗಳು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ಯಯುಕ್ತಾ ಭವನ್ತ್ಯತ್ರ ವೀತರಾಗಾ ಗತಸ್ಪೃಹಾಃ । ದೃಷ್ಟಾನ್ತದರ್ಶನಾರ್ಥಾಯ ನಿರ್ಮಿತಾಸ್ತೇ ಚ ತಾದೃಶಾಃ
ಅವರು ಸತ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ರಾಗವಿಲ್ಲದೆ, ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತೋರಿಸಲು ಅವರನ್ನೇ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯತ್ಸರ್ವಂ ಶಬಲಿತಂ ಗುಣೈರೇಭಿಸ್ತ್ರಿಭಿನೃಪ । ನೈಕಂ ವಾಕ್ಯಂ ಪುರಾಣೇಷು ವೇದೇಷು ನೃಪಸತ್ತಮ
ಮತ್ತೆಲ್ಲವೂ, ರಾಜನೇ, ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿದೆ; ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೇ ಮಾತು ಇಲ್ಲ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಚಾಙ್ಗೇಷು ಸಗುಣೈ ರಚಿತೇಷ್ವಿಹ । ಸಗುಣಃ ಸಗುಣಂ ಕುರ್ಯಾನ್ನಿರ್ಗುಣೋ ನ ಕರೋತಿ ವೈ
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ; ಗುಣಯುಕ್ತನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಗುಣಯುಕ್ತನ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ಗುಣನು ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಗುಣಾಸ್ತೇ ಮಿಶ್ರಿತಾಃ ಸರ್ವೇ ನ ಪೃಥಗ್ಭಾವಸಙ್ಗತಾಃ । ನಿರ್ವ್ಯಲೀಕೇ ಸ್ಥಿರೇ ಧರ್ಮೇ ಮತಿಃ ಕಸ್ಯಾಪಿ ನ ಸ್ಥಿರಾ
ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗಿವೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೇರಿಲ್ಲ; ನಿಷ್ಕಳಂಕ, ಸ್ಥಿರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾರ ಮನಸ್ಸೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಭವೋದ್ಭವೇ ಮಹಾರಾಜ ಮಾಯಯಾ ಮೋಹಿತಸ್ಯ ವೈ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಪ್ರಮಾಥೀನಿ ತದಾಸಕ್ತಂ ಮನಸ್ತಥಾ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಜೀವಿ ಹುಟ್ಟುವಾಗ ಮಾಯೆಯ ಮೋಹದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ, ಮನಸ್ಸು ಅವುಗಳತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರೋತಿ ವಿವಿಧಾನ್ಭಾವಾನ್ಗುಣೈಸ್ತೈಃ ಪ್ರೇರಿತೋ ಭೃಶಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಾಃ ಪ್ರಾಣಿನಃ ಸ್ಥಿರಜಙ್ಗಮಾಃ
ಆ ಗುಣಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವೇ ಮಾಯಾವಶಾ ರಾಜನ್ ಸಾನುಕ್ರೀಡತಿ ತೈರಿಹ । ಸರ್ವಾನ್ವೈ ಮೋಹಯತ್ಯೇಷಾ ವಿಕುರ್ವತ್ಯನಿಶಂ ಜಗತ್
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಯೆಯ ವಶದಲ್ಲಿದ್ದು ಆ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸದಾ ಬದಲಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಅಸತ್ಯೋ ಜಾಯತೇ ರಾಜನ್ಕಾರ್ಯವಾನ್ಪ್ರಥಮಂ ನರಃ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾಂಶ್ಚಿನ್ತಯಾನೋ ನ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಯದಾ ನರಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ, ಅವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದಾಗ, ಮನುಷ್ಯನು ಮೊದಲಿಗೆ ಅಸತ್ಯವನ್ನೇ ಆಲಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತದರ್ಥಂ ಛಲಮಾದತ್ತೇ ಛಲಾತ್ಪಾಪೇ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಕಾಮಃ ಕ್ರೋಧಶ್ಚ ಲೋಭಶ್ಚ ವೈರಿಣೋ ಬಲವತ್ತರಾಃ
ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಮೋಸವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಆ ಮೋಸದಿಂದ ಪಾಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ; ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ ಎಂಬ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶತ್ರುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಕೃತಾಕೃತಂ ನ ಜಾನನ್ತಿ ಪ್ರಾಣಿನಸ್ತದ್ವಶಂ ಗತಾಃ । ವಿಭವೇ ಸತ್ಯಹಙ್ಕಾರಃ ಪ್ರಬಲಃ ಪ್ರಭವತ್ಯಪಿ
ಆ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಶದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗಳು ಯಾವುದು ಸರಿಯೋ ತಪ್ಪೋ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು; ಐಶ್ವರ್ಯ ಬಂದಾಗ ಅಹಂಕಾರವು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಾದ್ಭವೇನ್ಮೋಹೋ ಮೋಹಾನ್ಮರಣಮೇವ ಚ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ಬಹವಸ್ತತ್ರ ವಿಕಲ್ಪಾಃ ಪ್ರಭವನ್ತಿ ಚ
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೋಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮೋಹದಿಂದ ಮರಣವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅನೇಕ ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಈರ್ಷ್ಯಾಸೂಯಾ ತಥಾ ದ್ವೇಷಃ ಪ್ರಾದುರ್ಭವತಿ ಚೇತಸಿ । ಆಶಾ ತೃಷ್ಣಾ ತಥಾ ದೈನ್ಯಂ ದಮ್ಭೋಽಧರ್ಮಮತಿಸ್ತಥಾ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈರ್ಷೆ, ಅಸೂಯೆ, ದ್ವೇಷ ಇವುಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆ; ಆಶೆ, ತೃಷ್ಣೆ, ದುಃಖ, ದಂಭ, ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ಚಿಂತನೆ ಕೂಡ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಣಿನಾಂ ಪ್ರಭವನ್ತ್ಯೇತೇ ಭಾವಾ ಮೋಹಸಮುದ್ಭವಾಃ । ಯಜ್ಞದಾನಾನಿ ತೀರ್ಥಾನಿ ವ್ರತಾನಿ ನಿಯಮಾಸ್ತಥಾ
ಮೋಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ; ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ವ್ರತ, ನಿಯಮಗಳು—
ಅಹಙ್ಕಾರಾಭಿಭೂತಸ್ತು ಕರೋತಿ ಪುರುಷೋಽನ್ವಹಮ್ । ಅಹಂಭಾವಕೃತಂ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಭವೇದ್ವೈ ನ ಶೌಚವತ್
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆವರಿತನಾದ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡದು.
ರಾಗಲೋಭಾತ್ಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ವಾಙ್ಗಂ ಶುದ್ಧಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಪ್ರಥಮಂ ದ್ರವ್ಯಶುದ್ಧಿಶ್ಚ ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಾ ವಿಬುಧೈಃ ಕಿಲ
ರಾಗಿ ಮತ್ತು ಲೋಭದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತವೆ; ಮೊದಲು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಉಪಯೋಗಿಸುವ ವಸ್ತು ಶುದ್ಧವೋ ಎಂದು ನೋಡಬೇಕು.
ಅದ್ರೋಹೇಣಾರ್ಜಿತಂ ದ್ರವ್ಯಂ ಪ್ರಶಸ್ತಂ ಧರ್ಮಕರ್ಮಣಿ । ದ್ರೋಹಾರ್ಜಿತೇನ ದ್ರವ್ಯೇಣ ಯತ್ಕರೋತಿ ಶುಭಂ ನರಃ
ಯಾರಿಗೂ ಹಾನಿಯಾಗದೆ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಧನ ಧರ್ಮಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ದ್ರೋಹದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಹಣದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶುಭಕಾರ್ಯಗಳು—
ವಿಪರೀತಂ ಭವೇತ್ತತ್ತು ಫಲಕಾಲೇ ನೃಪೋತ್ತಮ । ಮನೋಽತಿನಿರ್ಮಲಂ ಯಸ್ಯ ಸ ಸಮ್ಯಕ್ಫಲಭಾಗ್ಭವೇತ್
ಅವು ಫಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ, ಮಹಾರಾಜನೇ; ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧವೋ ಅವನು ಸರಿ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ವಿಕಾರಯುಕ್ತೇ ತು ನ ಯಥಾರ್ಥಫಲಂ ಲಭೇತ್ । ಕರ್ತಾರಃ ಕರ್ಮಣಾಂ ಸರ್ವೇ ಆಚಾರ್ಯಋತ್ವಿಜಾದಯಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅಶಾಂತಿ ಇದ್ದರೆ ಯಥಾರ್ಥ ಫಲ ಸಿಗದು; ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳ ಕರ್ತೃಗಳು—ಗುರುಗಳು, ಋತ್ವಿಕರು ಮತ್ತು ಇತರರು—
ಸ್ಯುಸ್ತೇ ವಿಶುದ್ಧಮನಸಸ್ತದಾ ಪೂರ್ಣಂ ಭವೇತ್ಫಲಮ್ । ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಕರ್ತೄಣಾಂ ಶುದ್ಧತಾ ಯದಿ
ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದರೆ ಫಲ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ವಿಧಾನ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತೃಗಳು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ—
ಮನ್ತ್ರಾಣಾಂ ಚ ತದಾ ಪೂರ್ಣಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಫಲಮಶ್ನುತೇ । ಶತ್ರೂಣಾಂ ನಾಶಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಸ್ವವೃದ್ಧಿಂ ಪರಮಾಂ ತಥಾ
ಮಂತ್ರಗಳು ಕೂಡ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆ ಕರ್ಮದ ಫಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಶತ್ರುಗಳ ನಾಶ ಅಥವಾ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ—