ಅಸಾರತಾಂ ವಿಜಾನನ್ತಃ ಸಂಸಾರಸ್ಯ ಸುಮೇಧಸಃ । ದೇವಾಂಶಾಶ್ಚ ಕಥಂ ಚಕುರ್ನಿನ್ದಿತಂ ಧರ್ಮತತ್ಪರಾಃ
ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಂಸಾರದ ಅಸಾರತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದವರೂ, ದೇವತಾಂಶಗಳೂ ಕೂಡ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಹೇಗೆ ನಿಂದನೀಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು?
ಕಾಸ್ಥಾ ಧರ್ಮಸ್ಯ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರ ಪ್ರಮಾಣಂ ಕಿಂ ವಿನಿಶ್ಚಿತಮ್ । ಚಲಚಿತ್ತೋಽಸ್ಮಿ ಸಞ್ಜಾತಃ ಶ್ರುತ್ವಾ ಚೈತತ್ಕಥಾನಕಮ್
ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಮಾನದಂಡವೇನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠನೆ? ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ.
ಆಪ್ತವಾಕ್ಯಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಚೇದಾಪ್ತಃ ಕಃ ಪರದೇಹವಾನ್ । ಪುರುಷೋ ವಿಷಯಾಸಕ್ತೋ ರಾಗೀ ಭವತಿ ಸರ್ವಥಾ
ಆಪ್ತನ ಮಾತು ಪ್ರಮಾಣವೆಂದರೆ, ಪರದೇಹ ಹೊಂದಿದವನು ಯಾರು ಆಪ್ತನು? ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾದವನು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ರಾಗಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ರಾಗೋ ದ್ವೇಷೋ ಭವೇನ್ನೂನಮರ್ಥನಾಶಾದಸಂಶಯಮ್ । ದ್ವೇಷಾದಸತ್ಯವಚನಂ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಸ್ವಾರ್ಥಸಿದ್ಧಯೇ
ಹಣ ನಾಶವಾದಾಗ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ರಾಗವೂ ದ್ವೇಷವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ದ್ವೇಷದಿಂದ, ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಮಾತು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜರಾಸನ್ಧವಿಘಾತಾರ್ಥಂ ಹರಿಣಾ ಸತ್ತ್ವಮೂರ್ತಿನಾ । ಛಲೇನ ರಚಿತಂ ರೂಪಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ವಿಜಾನತಾ
ಜರಾಸಂಧನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಲು ಹರಿಯು ಸತ್ಪುರುಷನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಂತೆ, ವಂಚನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು.
ತದಾಪ್ತಃ ಕಃ ಪ್ರಮಾಣಂ ಕಿಂ ಸತ್ತ್ವಮೂರ್ತಿರಪೀದೃಶಃ । ಅರ್ಜುನೋಽಪಿ ತಥೈವಾತ್ರ ಕಾರ್ಯೇ ಯಜ್ಞವಿನಿರ್ಮಿತೇ
ಆಗ ಯಾರು ಆಪ್ತನು, ಯಾವುದು ಪ್ರಮಾಣ, ಸತ್ಪುರುಷನಾದರೂ? ಅರ್ಜುನನು ಕೂಡ ಯಜ್ಞದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಯೇ ನಡೆದುಕೊಂಡನು.
ಕೀದೃಶೋಽಯಂ ಕೃತೋ ಯಜ್ಞಃ ಕಿಮರ್ಥಂ ಶಮವರ್ಜಿತಃ । ಪರಲೋಕಪದಾರ್ಥಂ ವಾ ಯಶಸೇ ವಾನ್ಯಥಾ ಕಿಲ
ಈ ಯಜ್ಞ ಯಾವ ರೀತಿಯದು, ಏಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಪರಲೋಕದ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಇದೆಯೋ, ಖ್ಯಾತಿಗಾಗಿ ಇದೆಯೋ, ಇಲ್ಲವೇ ಬೇರೆ ಕಾರಣವಿದೆಯೋ?
ಧರ್ಮಸ್ಯ ಪ್ರಥಮಃ ಪಾದಃ ಸತ್ಯಮೇತಚ್ಛ್ರುತೇರ್ವಚಃ । ದ್ವಿತೀಯಸ್ತು ತಥಾ ಶೌಚಂ ದಯಾ ಪಾದಸ್ತೃತೀಯಕಃ
ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಆಧಾರ ಸತ್ಯವೆಂದು ಶ್ರುತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದು ಶುದ್ಧತೆ, ಮೂರನೆಯದು ದಯೆ.
ದಾನಂ ಪಾದಶ್ಚತುರ್ಥಶ್ಚ ಪುರಾಣಜ್ಞಾ ವದನ್ತಿ ವೈ । ತೈರ್ವಿಹೀನಃ ಕಥಂ ಧರ್ಮಸ್ತಿಷ್ಠೇದಿಹ ಸುಸಮ್ಮತಃ
ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರು ದಾನವನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಆಧಾರವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಈ ನಾಲ್ಕು ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮವು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿಲ್ಲಬಹುದು?
ಧರ್ಮಹೀನಂ ಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಕಥಂ ತತ್ಫಲದಂ ಭವೇತ್ । ಧರ್ಮೇ ಸ್ಥಿರಾ ಮತಿಃ ಕ್ವಾಪಿ ನ ಕಸ್ಯಾಪಿ ಪ್ರತೀಯತೇ
ಧರ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮ ಹೇಗೆ ಫಲ ಕೊಡಬಹುದು? ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರಿಗೂ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಛಲಾರ್ಥಞ್ಚ ಯದಾ ವಿಷ್ಣುರ್ವಾಮನೋಽಭೂಞ್ಚಗತ್ಪ್ರಭುಃ । ಯೇನ ವಾಮನರೂಪೇಣ ವಞ್ಚಿತೋಽಸೌ ಬಲಿರ್ನೃಪಃ
ವಿಷ್ಣು ದೇವರು ಮೋಸಕ್ಕಾಗಿ ವಾಮನನಾದಾಗ, ಆ ವಾಮನ ರೂಪದಿಂದ ಬಲಿ ಮಹಾರಾಜನು ಮೋಸಹೋಗಿದ್ದನು.
ವಿಹರ್ತಾ ಶತಯಜ್ಞಸ್ಯ ವೇದಾಜ್ಞಾಪರಿಪಾಲಕಃ । ಧರ್ಮಿಷ್ಠೋ ದಾನಶೀಲಶ್ಚ ಸತ್ಯವಾದೀ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಅವನು ನೂರಾರು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ, ವೇದದ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ, ದಾನಶೀಲ, ಸತ್ಯವಂತ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು.
ಸ್ಥಾನಾತ್ಪ್ರಭ್ರಂಶಿತೋಽಕಸ್ಮಾದ್ವಿಷ್ಣುನಾ ಪ್ರಭವಿಷ್ಣುನಾ । ಜಿತಂ ಕೇನ ತಯೋಃ ಕೃಷ್ಣ ಬಲಿನಾ ವಾಮನೇನ ವಾ
ಅವನು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಅಚಾನಕ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅವರಿಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರು ಗೆದ್ದರು—ಕೃಷ್ಣನೋ ಅಥವಾ ಬಲವಂತ ವಾಮನನೋ?
ಛಲಕರ್ಮವಿದಾ ಚಾಯಂ ಸನ್ದೇಹೋಽತ್ರ ಮಹಾನ್ಮಮ । ವಞ್ಚಯಿತ್ವಾ ವಞ್ಚಿತೇನ ಸತ್ಯಂ ವದ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಈ ಮೋಸದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶಯ ಇದೆ; ಮೋಸಮಾಡಿ, ಮೋಸಹೊಂದಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಪುರಾಣಕರ್ತಾ ತ್ವಮಸಿ ಧರ್ಮಜ್ಞಶ್ಚ ಮಹಾಮತಿಃ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಜಿತಂ ವೈ ಬಲಿನಾ ರಾಜನ್ ದತ್ತಾ ಯೇನ ಚ ಮೇದಿನೀ
ನೀನು ಪುರಾಣಗಳ ಕರ್ತೃ, ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದ, ಮಹಾಮತಿ. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಬಲಿ ಮಹಾರಾಜನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಯಶಾಲಿಯಾದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ದಾನಮಾಡಿದನು.
ತ್ರಿವಿಕ್ರಮೋಽಪಿ ನಾಮ್ನಾ ಯಃ ಪ್ರಥಿತೋ ವಾಮನೋಽಭವತ್ । ಛಲನಾರ್ಥಮಿದಂ ರಾಜನ್ವಾಮನತ್ವಂ ನರಾಧಿಪ
ತ್ರಿವಿಕ್ರಮನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದವನು ಮೋಸಕ್ಕಾಗಿ ವಾಮನನಾದನು, ರಾಜನೇ, ಈ ವಾಮನ ರೂಪವನ್ನು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಧರಿಸಲಾಯಿತು.
ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಹರಿಣಾ ಭೂಯೋ ದ್ವಾರಪಾಲತ್ವಮೇವ ಚ । ಸತ್ಯಾದನ್ಯತರನ್ನಾಸ್ತಿ ಮೂಲಂ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಪಾರ್ಥಿವ
ಹರಿಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ದ್ವಾರಪಾಲಕ ಸ್ಥಾನ ದೊರಕಿತು; ಸತ್ಯವನ್ನಲ್ಲದೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಮೂಲವೇ ಇಲ್ಲ, ರಾಜನೇ.
ದುಃಸಾಧ್ಯಂ ದೇಹಿನಾಂ ರಾಜನ್ಸತ್ಯಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಕಿಲ । ಮಾಯಾ ಬಲವತೀ ಭೂಪ ತ್ರಿಗುಣಾ ಬಹುರೂಪಿಣೀ
ಸರ್ವಾಂಗದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಕಷ್ಟ, ರಾಜನೇ; ಮಾಯೆ ಬಹುಬಲವಂತು, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಯಯೇದಂ ನಿರ್ಮಿತಂ ವಿಶ್ವಂ ಗುಣೈಃ ಶಬಲಿತಂ ತ್ರಿಭಿಃ । ತಸ್ಮಾಚ್ಛಲವತಾ ಸತ್ಯಂ ಕುತೋಽವಿದ್ಧಂ ಭವೇನ್ನೃಪ
ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಅವಳು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾಳೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಸತ್ಯವು ಮೋಸದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಮಿಶ್ರೇಣ ಜನಿತಾ ಚೈವ ಸ್ಥಿತಿರೇಷಾ ಸನಾತನೀ । ವೈಖಾನಸಾಶ್ಚ ಮುನಯೋ ನಿಃಸಙ್ಗಾ ನಿಷ್ಪ್ರತಿಗ್ರಹಾಃ
ಈ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಿತಿ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ; ವೈಖಾನಸ ಮುನಿಗಳು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ಯಯುಕ್ತಾ ಭವನ್ತ್ಯತ್ರ ವೀತರಾಗಾ ಗತಸ್ಪೃಹಾಃ । ದೃಷ್ಟಾನ್ತದರ್ಶನಾರ್ಥಾಯ ನಿರ್ಮಿತಾಸ್ತೇ ಚ ತಾದೃಶಾಃ
ಅವರು ಸತ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ರಾಗವಿಲ್ಲದೆ, ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತೋರಿಸಲು ಅವರನ್ನೇ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯತ್ಸರ್ವಂ ಶಬಲಿತಂ ಗುಣೈರೇಭಿಸ್ತ್ರಿಭಿನೃಪ । ನೈಕಂ ವಾಕ್ಯಂ ಪುರಾಣೇಷು ವೇದೇಷು ನೃಪಸತ್ತಮ
ಮತ್ತೆಲ್ಲವೂ, ರಾಜನೇ, ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿದೆ; ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೇ ಮಾತು ಇಲ್ಲ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಚಾಙ್ಗೇಷು ಸಗುಣೈ ರಚಿತೇಷ್ವಿಹ । ಸಗುಣಃ ಸಗುಣಂ ಕುರ್ಯಾನ್ನಿರ್ಗುಣೋ ನ ಕರೋತಿ ವೈ
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ; ಗುಣಯುಕ್ತನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಗುಣಯುಕ್ತನ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ಗುಣನು ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಗುಣಾಸ್ತೇ ಮಿಶ್ರಿತಾಃ ಸರ್ವೇ ನ ಪೃಥಗ್ಭಾವಸಙ್ಗತಾಃ । ನಿರ್ವ್ಯಲೀಕೇ ಸ್ಥಿರೇ ಧರ್ಮೇ ಮತಿಃ ಕಸ್ಯಾಪಿ ನ ಸ್ಥಿರಾ
ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗಿವೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೇರಿಲ್ಲ; ನಿಷ್ಕಳಂಕ, ಸ್ಥಿರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾರ ಮನಸ್ಸೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಭವೋದ್ಭವೇ ಮಹಾರಾಜ ಮಾಯಯಾ ಮೋಹಿತಸ್ಯ ವೈ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಪ್ರಮಾಥೀನಿ ತದಾಸಕ್ತಂ ಮನಸ್ತಥಾ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಜೀವಿ ಹುಟ್ಟುವಾಗ ಮಾಯೆಯ ಮೋಹದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ, ಮನಸ್ಸು ಅವುಗಳತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರೋತಿ ವಿವಿಧಾನ್ಭಾವಾನ್ಗುಣೈಸ್ತೈಃ ಪ್ರೇರಿತೋ ಭೃಶಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಾಃ ಪ್ರಾಣಿನಃ ಸ್ಥಿರಜಙ್ಗಮಾಃ
ಆ ಗುಣಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವೇ ಮಾಯಾವಶಾ ರಾಜನ್ ಸಾನುಕ್ರೀಡತಿ ತೈರಿಹ । ಸರ್ವಾನ್ವೈ ಮೋಹಯತ್ಯೇಷಾ ವಿಕುರ್ವತ್ಯನಿಶಂ ಜಗತ್
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಯೆಯ ವಶದಲ್ಲಿದ್ದು ಆ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸದಾ ಬದಲಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಅಸತ್ಯೋ ಜಾಯತೇ ರಾಜನ್ಕಾರ್ಯವಾನ್ಪ್ರಥಮಂ ನರಃ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾಂಶ್ಚಿನ್ತಯಾನೋ ನ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಯದಾ ನರಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ, ಅವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದಾಗ, ಮನುಷ್ಯನು ಮೊದಲಿಗೆ ಅಸತ್ಯವನ್ನೇ ಆಲಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತದರ್ಥಂ ಛಲಮಾದತ್ತೇ ಛಲಾತ್ಪಾಪೇ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಕಾಮಃ ಕ್ರೋಧಶ್ಚ ಲೋಭಶ್ಚ ವೈರಿಣೋ ಬಲವತ್ತರಾಃ
ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಮೋಸವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಆ ಮೋಸದಿಂದ ಪಾಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ; ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ ಎಂಬ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶತ್ರುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಕೃತಾಕೃತಂ ನ ಜಾನನ್ತಿ ಪ್ರಾಣಿನಸ್ತದ್ವಶಂ ಗತಾಃ । ವಿಭವೇ ಸತ್ಯಹಙ್ಕಾರಃ ಪ್ರಬಲಃ ಪ್ರಭವತ್ಯಪಿ
ಆ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಶದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗಳು ಯಾವುದು ಸರಿಯೋ ತಪ್ಪೋ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು; ಐಶ್ವರ್ಯ ಬಂದಾಗ ಅಹಂಕಾರವು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.