ರುರೋದ ಚ ತದಾ ಬಾಲೋ ವಜ್ರೇಣಾಭಿಹತಸ್ತಥಾ । ಮಾ ರುದೇತಿ ಶನೈರ್ವಾಕ್ಯಮುವಾಚ ಮಘವಾನಮುಮ್
ಆಗ ವಜ್ರದಿಂದ ಹೊಡೆದ ಗರ್ಭಶಿಶು ಅಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಆಗ ಮಘವಾನ್ ನಿಧಾನವಾಗಿ, 'ಅಳಬೇಡ' ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಶಕಲಾನಿ ಪುನಃ ಸಪ್ತ ಸಪ್ತಧಾ ಕರ್ತಿತಾನಿ ಚ । ತದಾ ಚೈಕೋನಪಞ್ಚಾಶನ್ಮರುತಶ್ಚಾಭವನ್ನೃಪ
ಮತ್ತೆ, ಆ ಏಳು ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ಒಂದನ್ನೂ ಏಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜನೇ, ಒಟ್ಟು ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತು ಮರುತ್ಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ತದಾ ಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಸುದತೀ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಗರ್ಭಂ ತಥಾಕೃತಮ್ । ಇನ್ದ್ರೇಣ ಛಲರೂಪೇಣ ಚುಕೋಪ ಭೃಶದುಃಖಿತಾ
ಆಗ ಸುಂದರ ಹಲ್ಲಿನ ದಿತಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ತನ್ನ ಗರ್ಭವನ್ನು ಇಂದ್ರನು ಮೋಸದಿಂದ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ತಿಳಿದು, ತುಂಬಾ ದುಃಖದಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡಳು.
ಭಗಿನೀಕೃತಂ ತು ಸಾ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಶಶಾಪ ಕುಪಿತಾ ತದಾ । ಅದಿತಿಂ ಮಘವನ್ತಞ್ಚ ಸತ್ಯವ್ರತಪರಾಯಣಾ
ಮಗನನ್ನು ಹೀಗೆ ನಾಶಮಾಡಿದುದನ್ನು ಅರಿತು, ಸತ್ಯವ್ರತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ದಿತಿ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕೋಪದಿಂದ ಆದಿತಿಗೂ ಮಘವಾನಿಗೂ ಶಾಪ ನೀಡಿದಳು.
ಯಥಾ ಮೇ ಕರ್ತಿತೋ ಗರ್ಭಸ್ತವ ಪುತ್ರೇಣ ಛದ್ಮನಾ । ತಥಾ ತನ್ನಾಶಮಾಯಾತು ರಾಜ್ಯಂ ತ್ರಿಭುವನಸ್ಯ ತು
ನಿನ್ನ ಮಗನು ಮೋಸದಿಂದ ನನ್ನ ಗರ್ಭವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದಂತೆ, ಅವನು ಆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಹಾಳಾಗಲಿ ಎಂದು ಶಾಪಕೊಡುತ್ತೇನೆ.
ಯಥಾ ಗುಪ್ತೇನ ಪಾಪೇನ ಮಮ ಗರ್ಭೋ ನಿಪಾತಿತಃ । ಅದಿತ್ಯಾ ಪಾಪಚಾರಿಣ್ಯಾ ಯಥಾ ಮೇ ಘಾತಿತಃ ಸುತಃ
ಹಗುರವಾಗಿ, ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪದಿಂದ ನನ್ನ ಗರ್ಭವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಿದಂತೆ, ಪಾಪಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆದಿತಿಯು ನನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕೊಂದಳು.
ತಸ್ಯಾಃ ಪುತ್ರಾಸ್ತು ನಶ್ಯನ್ತು ಜಾತಾ ಜಾತಾಃ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಕಾರಾಗಾರೇ ವಸತ್ವೇಷಾ ಪುತ್ರಶೋಕಾತುರಾ ಭೃಶಮ್
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು ಹುಟ್ಟಿದೊಡನೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಾಶವಾಗಲಿ. ಅವಳು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಾ ಪೀಡಿತರಾಗಿ ಕಾರಾಗೃಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲಿ.
ಅನ್ಯಜನ್ಮನಿ ಚಾಪ್ಯೇವ ಮೃತಾಪತ್ಯಾ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತ್ಯುತ್ಸೃಷ್ಟಂ ತದಾ ಶ್ರುತ್ವಾ ಶಾಪಂ ಮರೀಚಿನನ್ದನಃ
ಮತ್ತೊಂದು ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಅವಳು ಮಗನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ತಾಯಿಯಾಗುವಳು. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಹೀಗೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಪವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮರೀಚಿಯ ಪುತ್ರನು—
ಉವಾಚ ಪ್ರಣಯೋಪೇತೋ ವಚನಂ ಶಮಯನ್ನಿವ । ಮಾ ಕೋಪಂ ಕುರು ಕಲ್ಯಾಣಿ ಪುತ್ರಾಸ್ತೇ ಬಲವತ್ತರಾಃ
ಆತನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮಾತಾಡಿದನು, ಅವಳ ಕೋಪವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಹೇಳಿದನು: 'ಓ ಶುಭೆಯೆ, ನೀನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೆಡದು; ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳೇ ಹೆಚ್ಚು ಬಲಶಾಲಿಗಳು.'
ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಸುರಾಃ ಸರ್ವೇ ಮರುತೋ ಮಘವತ್ಸಖಾಃ । ಶಾಪೋಽಯಂ ತವ ವಾಮೋರು ತ್ವಷ್ಟಾವಿಂಶೇಽಥ ದ್ವಾಪರೇ
ಎಲ್ಲ ದೇವರುಗಳು ಮಾರುತರು ಆಗಿ, ಮಘವಂತನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಆಗುತ್ತಾರೆ; ನಿನ್ನ ಈ ಶಾಪವು, ಸುಂದರಿಯೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೇ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಂಶೇನ ಮಾನುಷಂ ಜನ್ಮ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಭೋಕ್ಷ್ಯತಿ ಭಾಮಿನೀ । ವರುಣೇನಾಪಿ ದತ್ತೋಽಸ್ತಿ ಶಾಪಃ ಸನ್ತಾಪಿತೇನ ಚ
ಅವನು ಭಾಗಶಃ ಮಾನವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಯಿಯೆ; ವರುಣನೂ ಕೂಡ ದುಃಖದಿಂದ ಶಾಪವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ಉಭಯೋಃ ಶಾಪಯೋಗೇನ ಮಾನುಷೀಯಂ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಪತಿನಾಶ್ವಾಸಿತಾ ದೇವೀ ಸನ್ತುಷ್ಟಾ ಸಾಭವತ್ತದಾ
ಇಬ್ಬರ ಶಾಪಗಳ ಸಂಗಮದಿಂದ ಅವನು ಮಾನವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಗಂಡನಿಂದ ಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ದೇವಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಾಳಾದಳು.
ನೋವಾಚ ವಿಪ್ರಿಯಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ತತಃ ಸಾ ವರವರ್ಣಿನೀ । ಇತಿ ತೇ ಕಥಿತಂ ರಾಜನ್ ಪೂರ್ವಶಾಪಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್
ಆ ಸುಂದರಳು ನಂತರ ಏನೂ ಅಸಹ್ಯವಾದ ಮಾತು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ; ರಾಜನೇ, ಹೀಗೆ ಹಿಂದಿನ ಶಾಪದ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅದಿತಿರ್ದೇವಕೀ ಜಾತಾ ಸ್ವಾಂಶೇನ ನೃಪಸತ್ತಮ
ಅದಿತಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭಾಗದಿಂದ ದೇವಕಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದಳು, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೆ.
ಅಧಮಜಗತಃ ಸ್ಥಿತಿವರ್ಣನಮ್ ರಾಜೋವಾಚ ವಿಸ್ಮಿತೋಽಸ್ಮಿ ಮಹಾಭಾಗ ಶ್ರುತ್ವಾಖ್ಯಾನಂ ಮಹಾಮತೇ । ಸಂಸಾರೋಽಯಂ ಪಾಪರೂಪಃ ಕಥಂ ಮುಚ್ಯೇತ ಬನ್ಧನಾತ್
ಅಧಮ ಲೋಕದ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಣೆ. ರಾಜನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹಾಭಾಗನೆ, ನಿನ್ನಿಂದ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ; ಈ ಲೋಕವು ಪಾಪಮಯವಾಗಿದೆ—ಇದರಿಂದ ಬಂಧನದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು?
ಕಶ್ಯಪಸ್ಯಾಪಿ ದಾಯಾದಸ್ತ್ರಿಲೋಕೀವಿಭವೇ ಸತಿ । ಕೃತವಾನೀದೃಶಂ ಕರ್ಮ ಕೋ ನ ಕುರ್ಯಾಞ್ಚುಗುಪ್ಸಿತಮ್
ತ್ರಿಲೋಕವನ್ನೂ ಆಳುವ ಕಶ್ಯಪನ ವಂಶಜನು ಕೂಡ ಇಂತಹ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದನು—ಹಾಗಾದರೆ ಅಪಕೀರ್ತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಯಾರು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ?
ಗರ್ಭೇ ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಬಾಲಸ್ಯ ಹನನಂ ದಾರುಣಂ ಕಿಲ । ಸೇವಾಮಿಷೇಣ ಮಾತುಶ್ಚ ಕೃತ್ವಾ ಶಪಥಮದ್ಭುತಮ್
ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಅವನು ಮಗುವನ್ನು ಕೊಂದನು—ಇದು ಭಯಾನಕವಾದ ಕೆಲಸ; ಸೇವೆ ಅಥವಾ ಮಾಂಸದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ತಾಯಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದನು.
ಶಾಸ್ತಾ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಗೋಪ್ತಾ ಚ ತ್ರಿಲೋಕ್ಯಾಃ ಪತಿರಪ್ಯುತ । ಕೃತವಾನೀದೃಶಂ ಕರ್ಮ ಕೋ ನ ಕುರ್ಯಾದಸಾಮ್ಪ್ರತಮ್
ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಕನೂ, ತ್ರಿಲೋಕದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದವನು ಕೂಡ ಇಂತಹ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದನು—ಇದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಇಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾರು ತಪ್ಪು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ?
ಪಿತಾಮಹಾ ಮೇ ಸಂಗ್ರಾಮೇ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರೇಽತಿದಾರುಣಮ್ । ಕೃತವನ್ತಸ್ತಥಾಶ್ಚರ್ಯಂ ದುಷ್ಟಂ ಕರ್ಮ ಜಗದ್ಗುರೋ
ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ತಾತಂದಿರು ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಹಾಗೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಜಗದ್ಗುರುವೇ.
ಭೀಷ್ಮೋದ್ರೋಣಃ ಕೃಪಃ ಕರ್ಣೋ ಧರ್ಮಾಶೋಽಪಿ ಯುಧಿಷ್ಠಿರಃ । ಸರ್ವೇ ವಿರುದ್ಧಧರ್ಮೇಣ ವಾಸುದೇವೇನ ನೋದಿತಾಃ
ಭೀಷ್ಮ, ದ್ರೋಣ, ಕೃಪ, ಕರ್ಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾತ್ಮ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಕೂಡ—allರೂ ವಾಸುದೇವನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಂಡರು.
ಅಸಾರತಾಂ ವಿಜಾನನ್ತಃ ಸಂಸಾರಸ್ಯ ಸುಮೇಧಸಃ । ದೇವಾಂಶಾಶ್ಚ ಕಥಂ ಚಕುರ್ನಿನ್ದಿತಂ ಧರ್ಮತತ್ಪರಾಃ
ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಂಸಾರದ ಅಸಾರತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದವರೂ, ದೇವತಾಂಶಗಳೂ ಕೂಡ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಹೇಗೆ ನಿಂದನೀಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು?
ಕಾಸ್ಥಾ ಧರ್ಮಸ್ಯ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರ ಪ್ರಮಾಣಂ ಕಿಂ ವಿನಿಶ್ಚಿತಮ್ । ಚಲಚಿತ್ತೋಽಸ್ಮಿ ಸಞ್ಜಾತಃ ಶ್ರುತ್ವಾ ಚೈತತ್ಕಥಾನಕಮ್
ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಮಾನದಂಡವೇನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠನೆ? ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ.
ಆಪ್ತವಾಕ್ಯಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಚೇದಾಪ್ತಃ ಕಃ ಪರದೇಹವಾನ್ । ಪುರುಷೋ ವಿಷಯಾಸಕ್ತೋ ರಾಗೀ ಭವತಿ ಸರ್ವಥಾ
ಆಪ್ತನ ಮಾತು ಪ್ರಮಾಣವೆಂದರೆ, ಪರದೇಹ ಹೊಂದಿದವನು ಯಾರು ಆಪ್ತನು? ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾದವನು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ರಾಗಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ರಾಗೋ ದ್ವೇಷೋ ಭವೇನ್ನೂನಮರ್ಥನಾಶಾದಸಂಶಯಮ್ । ದ್ವೇಷಾದಸತ್ಯವಚನಂ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಸ್ವಾರ್ಥಸಿದ್ಧಯೇ
ಹಣ ನಾಶವಾದಾಗ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ರಾಗವೂ ದ್ವೇಷವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ದ್ವೇಷದಿಂದ, ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಮಾತು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜರಾಸನ್ಧವಿಘಾತಾರ್ಥಂ ಹರಿಣಾ ಸತ್ತ್ವಮೂರ್ತಿನಾ । ಛಲೇನ ರಚಿತಂ ರೂಪಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ವಿಜಾನತಾ
ಜರಾಸಂಧನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಲು ಹರಿಯು ಸತ್ಪುರುಷನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಂತೆ, ವಂಚನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು.
ತದಾಪ್ತಃ ಕಃ ಪ್ರಮಾಣಂ ಕಿಂ ಸತ್ತ್ವಮೂರ್ತಿರಪೀದೃಶಃ । ಅರ್ಜುನೋಽಪಿ ತಥೈವಾತ್ರ ಕಾರ್ಯೇ ಯಜ್ಞವಿನಿರ್ಮಿತೇ
ಆಗ ಯಾರು ಆಪ್ತನು, ಯಾವುದು ಪ್ರಮಾಣ, ಸತ್ಪುರುಷನಾದರೂ? ಅರ್ಜುನನು ಕೂಡ ಯಜ್ಞದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಯೇ ನಡೆದುಕೊಂಡನು.
ಕೀದೃಶೋಽಯಂ ಕೃತೋ ಯಜ್ಞಃ ಕಿಮರ್ಥಂ ಶಮವರ್ಜಿತಃ । ಪರಲೋಕಪದಾರ್ಥಂ ವಾ ಯಶಸೇ ವಾನ್ಯಥಾ ಕಿಲ
ಈ ಯಜ್ಞ ಯಾವ ರೀತಿಯದು, ಏಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಪರಲೋಕದ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಇದೆಯೋ, ಖ್ಯಾತಿಗಾಗಿ ಇದೆಯೋ, ಇಲ್ಲವೇ ಬೇರೆ ಕಾರಣವಿದೆಯೋ?
ಧರ್ಮಸ್ಯ ಪ್ರಥಮಃ ಪಾದಃ ಸತ್ಯಮೇತಚ್ಛ್ರುತೇರ್ವಚಃ । ದ್ವಿತೀಯಸ್ತು ತಥಾ ಶೌಚಂ ದಯಾ ಪಾದಸ್ತೃತೀಯಕಃ
ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಆಧಾರ ಸತ್ಯವೆಂದು ಶ್ರುತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದು ಶುದ್ಧತೆ, ಮೂರನೆಯದು ದಯೆ.
ದಾನಂ ಪಾದಶ್ಚತುರ್ಥಶ್ಚ ಪುರಾಣಜ್ಞಾ ವದನ್ತಿ ವೈ । ತೈರ್ವಿಹೀನಃ ಕಥಂ ಧರ್ಮಸ್ತಿಷ್ಠೇದಿಹ ಸುಸಮ್ಮತಃ
ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರು ದಾನವನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಆಧಾರವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಈ ನಾಲ್ಕು ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮವು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿಲ್ಲಬಹುದು?
ಧರ್ಮಹೀನಂ ಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಕಥಂ ತತ್ಫಲದಂ ಭವೇತ್ । ಧರ್ಮೇ ಸ್ಥಿರಾ ಮತಿಃ ಕ್ವಾಪಿ ನ ಕಸ್ಯಾಪಿ ಪ್ರತೀಯತೇ
ಧರ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮ ಹೇಗೆ ಫಲ ಕೊಡಬಹುದು? ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರಿಗೂ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲ.