ಕಪಾಲೀ ಚ ತಥಾ ರುದ್ರಃ ಕರ್ಮಣೈವ ನ ಸಂಶಯಃ । ಅನಾದಿನಿಧನಂ ಚೈತತ್ಕಾರಣಂ ಕರ್ಮ ವಿದ್ಯತೇ
ಕಪಾಲಿ ರುದ್ರನಿಗೂ ಕೂಡ ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣವಾದ ಕರ್ಮವು ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ.
ತೇನೇಹ ಶಾಶ್ವತಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ನಿತ್ಯಾನಿತ್ಯವಿಚಾರೇಽತ್ರ ನಿಮಗ್ನಾ ಮುನಯಃ ಸದಾ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಾವರ ಜಂಗಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಸದಾ ಮುನಿಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಶಾಶ್ವತವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ನ ಜಾನನ್ತಿ ಕಿಮೇತದ್ವೈ ನಿತ್ಯಂ ವಾನಿತ್ಯಮೇವ ಚ । ಮಾಯಾಯಾಂ ವಿದ್ಯಮಾನಾಯಾಂ ಜಗನ್ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರತೀಯತೇ
ಇದು ಶಾಶ್ವತವೋ ಅಥವಾ ಅಶಾಶ್ವತವೋ ಎಂದು ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಮಾಯೆ ಇದ್ದಾಗ ಜಗತ್ತು ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಾಭಾವಃ ಕಥಂ ವಾಚ್ಯಃ ಕಾರಣೇ ಸತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಮಾಯಾ ನಿತ್ಯಾ ಕಾರಣಞ್ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಸರ್ವದಾ ಕಿಲ
ಕಾರಣ ಇದ್ದಾಗ ಫಲ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಮಾಯೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರುವದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸದಾ ಕಾರಣವಾಗಿರುವದು.
ಕರ್ಮಬೀಜಂ ತತೋಽನಿತ್ಯಂ ಚಿನ್ತನೀಯಂ ಸದಾ ಬುಧೈಃ । ಭ್ರಮತ್ಯೇವ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ರಾಜನ್ಕರ್ಮನಿಯನ್ತ್ರಿತಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಕರ್ಮದ ಬೀಜ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸದಾ ಚಿಂತಿಸಬೇಕು. ರಾಜನೇ, ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲೇ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಯೋನಿಷು ರಾಜೇನ್ದ್ರ ನಾನಾಧರ್ಮಮಯೇಷು ಚ । ಇಚ್ಛಯಾ ಚ ಭವೇಞ್ಚನ್ಮ ವಿಷ್ಣೋರಮಿತತೇಜಸಃ
ರಾಜಾಧಿರಾಜನೇ, ವಿವಿಧ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ, ಅನಂತ ತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಜನನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯುಗೇ ಯುಗೇಷ್ವನೇಕಾಸು ನೀಚಯೋನಿಷು ತತ್ಕಥಮ್ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ವೈಕುಣ್ಠಸಂವಾಸಂ ಸುಖಭೋಗಾನನೇಕಶಃ
ಯುಗಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ನೀಚ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲೂ, ವೈಕುಂಠದ ವಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅನೇಕ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ—
ವಿಣ್ಮೂತ್ರಮನ್ದಿರೇ ವಾಸಂ ಸಂತ್ರಸ್ತಃ ಕೋಽಭಿವಾಞ್ಛತಿ । ಪುಷ್ಪಾವಚಯಲೀಲಾಂ ಚ ಜಲಕೇಲಿಂ ಸುಖಾಸನಮ್
ಮಲಮೂತ್ರದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಭಯದಿಂದ ಯಾರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ? ಹೂವಿನ ಹರವಾಟ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಆಟ, ಸುಖಾಸನ—ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾರು ಇಚ್ಛಿಸುವರು?
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಗರ್ಭಗೃಹೇ ವಾಸಂ ಕೋಽಭಿವಾಚ್ಛತಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್ । ತೂಲಿಕಾಂ ಮೃದುಸಂಯುಕ್ತಾಂ ದಿವ್ಯಾಂ ಶಯ್ಯಾಂ ವಿನಿರ್ಮಿತಾಮ್
ಮನುಷ್ಯನು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದರೆ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಂತಹ ದಿವ್ಯವಾದ ಮೃದು ಹತ್ತಿನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾಧೋಮುಖವಾಸಂ ಚ ಕೋಽಭಿವಾಞ್ಛತಿ ಪಣ್ಡಿತಃ । ಗೀತಂ ನೃತ್ಯಞ್ಚ ವಾದ್ಯಞ್ಚ ನಾನಾಭಾವಸಮನ್ವಿತಮ್
ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವನು, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಕೆಳಮುಖ ವಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಹಾಡು, ನೃತ್ಯ, ವಾದ್ಯಗಳಂತಹ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರಂಗಗಳ ಆಸೆಯನ್ನು ಇಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮುಕ್ತ್ವಾ ಕೋ ನರಕೇ ವಾಸಂ ಮನಸಾಪಿ ವಿಚಿನ್ತಯೇತ್ । ಸಿನ್ಧುಜಾದ್ಭುತಭಾವಾನಾಂ ರಸಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸುದುಸ್ತ್ವಜಮ್
ನರಕದ ವಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಂದವನು, ಸಮುದ್ರದ ಅದ್ಭುತ ಅಮೃತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ದುಃಖಕರವಾದುದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ವಿಣ್ಮೂತ್ರರಸಪಾನಞ್ಜ ಕ ಇಚ್ಛೇನ್ಮತಿಮಾನ್ನರಃ । ಗರ್ಭವಾಸಾತ್ಪರೋ ನಾಸ್ತಿ ನರಕೋ ಭುವನತ್ರಯೇ
ಯಾವ ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮೂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಲದ ರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವನು? ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗರ್ಭವಾಸಕ್ಕಿಂತ ಭಯಾನಕವಾದ ನರಕವೇ ಇಲ್ಲ.
ತದ್ಭೀತಾಶ್ಚ ಪ್ರಕುರ್ವನ್ತಿ ಮುನಯೋ ದುಸ್ತರಂ ತಪಃ । ಹಿತ್ವಾ ಭೋಗಞ್ಚ ರಾಜ್ಯಞ್ಚ ವನೇ ಯಾನ್ತಿ ಮನಸ್ವಿನಃ
ಈ ಭಯದಿಂದ ಮುನಿಗಳು ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ವಿವೇಕಿಗಳು ಭೋಗಗಳನ್ನೂ, ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ಭೀತಾಸ್ತು ವಿಮೂಢಾತ್ಮಾ ಕಸ್ತಂ ಸೇವಿತುಮಿಚ್ಛತಿ । ಗರ್ಭೇ ತುದನ್ತಿ ಕೃಮಯೋ ಜಠರಾಗ್ನಿಸ್ತಪತ್ಯಧಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ಭಯದಿಂದ ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುವರು? ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹುಳುಗಳು ಕಚ್ಚುತ್ತವೆ, ಹೊಟ್ಟೆಯ ಅಗ್ನಿ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಸುಡುತ್ತದೆ.
ವಪಾಸಂವೇಷ್ಟನಂ ಕೂರಂ ಕಿಂ ಸುಖಂ ತತ್ರ ಭೂಪತೇ । ವರಂ ಕಾರಾಗೃಹೇ ವಾಸೋ ಬನ್ಧನಂ ನಿಗಡೈರ್ವರಮ್
ರಾಜನೇ, ಮಾಂಸದೊಳಗೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂತೋಷ ಇದೆ? ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಾಗೃಹವೇ ಉತ್ತಮ, ಕಟ್ಟುಕಟ್ಟಿದ ಬಂಧನವೂ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು.
ಅಲ್ಪಮಾತ್ರಂ ಕ್ಷಣಂ ನೈವ ಗರ್ಭವಾಸಃ ಕ್ವಚಿಚ್ಛುಭಃ । ಗರ್ಭವಾಸೇ ಮಹದ್ದುಃಖಂ ದಶಮಾಸನಿವಾಸನಮ್
ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ಶುಭಕರವಲ್ಲ; ಹತ್ತು ತಿಂಗಳು ಅಲ್ಲಿರುವದು ಬಹಳ ದುಃಖಕರ.
ತಥಾ ನಿಃಸರಣೇ ದುಃಖಂ ಯೋನಿಯನ್ತ್ರೇಽತಿದಾರುಣೇ । ಬಾಲಭಾವೇ ತದಾ ದುಃಖಂ ಮೂಕಾಜ್ಞಭಾವಸಂಯುತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಜನನದ ಕಠಿಣ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ದುಃಖವಿದೆ; ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮೂಕತೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದುಃಖವಿದೆ.
ಕ್ಷುತೃಷ್ಣಾವೇದನಾಶಕ್ತಃ ಪರತನ್ತ್ರೋಽತಿಕಾತರಃ । ಕ್ಷುಧಿತೇ ರುದಿತೇ ಬಾಲೇ ಮಾತಾ ಚಿನ್ತಾತುರಾ ತದಾ
ಹಸಿವು, ದಾಹದ ನೋವಿಗೆ ಅಸಹಾಯಿಯಾಗಿ, ಪರಾಧೀನನಾಗಿ, ತುಂಬಾ ಭಯದಿಂದ ಬಾಲಕ ಅಳುವಾಗ, ತಾಯಿಗೆ ಚಿಂತೆಯು ತುಂಬುತ್ತದೆ.
ಭೇಷಜಂ ಪಾತುಮಿಚ್ಛನ್ತೀ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ವ್ಯಾಧಿವ್ಯಥಾಂ ದೃಢಾಮ್ । ನಾನಾವಿಧಾನಿ ದುಃಖಾನಿ ಬಾಲಭಾವೇ ಭವನ್ತಿ ವೈ
ಬಾಲಕನಿಗೆ ರೋಗದಿಂದ ಬರುವ ತೀವ್ರ ನೋವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಔಷಧಿಯನ್ನು ಕುಡಿಯಿಸಲು ತಾಯಿ ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ; ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಧದ ದುಃಖಗಳು ಬರುತ್ತವೆ.
ಕಿಂ ಸುಖಂ ವಿಬುಧಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಜನ್ಮ ವಾಞ್ಛನ್ತಿ ಚೇಚ್ಛಯಾ । ಸಂಗ್ರಾಮಮಮರೈಃ ಸಾರ್ಧಂ ಸುಖಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ನಿರನ್ತರಮ್
ಇದನ್ನು ನೋಡಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಜನ್ಮವನ್ನು ಯಾವ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ? ನಿರಂತರವಾದ ಸುಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅಮರರೊಡನೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಯಾರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ?
ಕರ್ತುಮಿಚ್ಛೇಚ್ಚ ಕೋ ಮೂಢಃ ಶ್ರಮದಂ ಸುಖನಾಶನಮ್ । ಸರ್ವಥೈವ ನೃಪಶ್ರೇಷ್ಠ ಸರ್ವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾದಯಃ ಸುರಾಃ
ಯಾವ ಮೂಢನು ಸುಖವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ? ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳೂ—
ಕೃತಕರ್ಮವಿಪಾಕೇನ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ಸುಖಾಸುಖೇ । ಅವಶ್ಯಮೇವ ಭೋಕ್ತವ್ಯಂ ಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಶುಭಾಶುಭಮ್ । ದೇಹವದ್ಭಿರ್ನೃಭಿರ್ದೇವೈಸ್ತಿರ್ಯಗ್ಭಿಶ್ಚ ನೃಪೋತ್ತಮ
ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮದ ಫಲದಿಂದ ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮಾಡಿದ ಪunya-ಪಾಪ ಕರ್ಮವನ್ನು ದೇಹವಿರುವ ಮನುಷ್ಯರು, ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಅನುಭವಿಸಲೇಬೇಕು, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.
ತಪಸಾ ದಾನಯಜ್ಞೈಶ್ಚ ಮಾನವಶ್ಚೇನ್ದ್ರತಾಂ ವ್ರಜೇತ್ । ಕ್ಷೀಣೇ ಪುಣ್ಯೇಽಥ ಶಕ್ರೋಽಪಿ ಪತತ್ಯೇವ ನ ಸಂಶಯಃ
ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಆದರೆ ಪುಣ್ಯ ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ, ಇಂದ್ರನೂ ಕೂಡ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ರಾಮಾವತಾರಯೋಗೇನ ದೇವಾ ವಾನರತಾಂ ಗತಾಃ । ತಥಾ ಕೃಷ್ಣಸಹಾಯಾರ್ಥಂ ದೇವಾ ಯಾದವತಾಂ ಗತಾಃ
ರಾಮನ ಅವತಾರದಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ವಾನರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದರು; ಹಾಗೆಯೇ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದೇವತೆಗಳು ಯಾದವ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಏವಂ ಯುಗೇ ಯುಗೇ ವಿಷ್ಣುರವತಾರಾನನೇಕಶಃ । ಕರೋತಿ ಧರ್ಮರಕ್ಷಾರ್ಥಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪ್ರೇರಿತೋ ಭೃಶಮ್
ಹೀಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಷ್ಣು ಧರ್ಮವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅನೇಕ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ.
ಪುನಃ ಪುನರ್ಹರೇರೇವಂ ನಾನಾಯೋನಿಷು ಪಾರ್ಥಿವ । ಅವತಾರಾ ಭವನ್ತ್ಯನ್ಯೇ ರಥಚಕ್ರವದದ್ಭುತಾಃ
ರಾಜನೇ, ಹರಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಅವತಾರಗಳು ರಥಚಕ್ರದಂತೆ ಬರುತ್ತವೆ.
ದೈತ್ಯಾನಾಂ ಹನನಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಹರಿಣಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಂಶಾಂಶೇನ ಪೃಥಿವ್ಯಾಂ ವೈ ಕೃತ್ವಾ ಜನ್ಮ ಮಹಾತ್ಮನಾ
ದೈತ್ಯರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಶ್ರೀಹರಿಯೇ ತನ್ನ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಸ್ವತಃ ಮಾಡಬೇಕು.
ತದಹಂ ಸಂಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಕೃಷ್ಣಜನ್ಮಕಥಾಂ ಶುಭಾಮ್ । ಸ ಏವ ಭಗವಾನ್ವಿಷ್ಣುರವತೀರ್ಣೋ ಯದೋಃ ಕುಲೇ
ಆದಕಾರಣ ನಾನು ಈಗ ಕೃಷ್ಣನ ಜನನದ ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಆ ಭಗವಂತ ವಿಷ್ಣುವೇ ಯದುವಂಶದಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿದರು.
ಕಶ್ಯಪಸ್ಯ ಮುನೇರಂಶೋ ವಸುದೇವಃ ಪ್ರತಾಪವಾನ್ । ಗೋವೃತ್ತಿರಭವದ್ರಾಜನ್ ಪೂರ್ವಶಾಪಾನುಭಾವತಃ
ಕಶ್ಯಪ ಮಹರ್ಷಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ವಸುದೇವನು, ರಾಜನೇ, ಹಿಂದಿನ ಶಾಪದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಗೋವಾಳನಾಗಿ ಜನ್ಮವನ್ನಾದನು.
ಕಶ್ಯಪಸ್ಯ ಚ ದ್ವೇ ಪತ್ನ್ಯೌ ಶಾಪಾದತ್ರ ಮಹೀಪತೇ । ಅದಿತಿಃ ಸುರಸಾ ಚೈವಮಾಸತುಃ ಪೃಥಿವೀಪತೇ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಕಶ್ಯಪನಿಗೆ ಎರಡು ಪತ್ನಿಯರು ಇದ್ದರು; ಶಾಪದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅದಿತಿ ಮತ್ತು ಸುರಸೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದರು.