ದುರ್ಜ್ಞೇಯಾ ಕಿಲ ದೇವಾನಾಂ ಮಾನವಾನಾಂ ಚ ಕಾ ಕಥಾ । ಯದಾ ಸಮುತ್ಥಿತಂ ಚೈತದ್ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ತ್ರಿಗುಣಾತ್ಮಕಮ್
ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಕೂಡಾ ದೇವಿಯನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಮಾನವರಿಗೆ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಉದಯವಾದಾಗ—
ಕರ್ಮಣೈವ ಸಮುತ್ಪತ್ತಿಃ ಸರ್ವೇಷಾಂ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ । ಅನಾದಿನಿಧನಾ ಜೀವಾಃ ಕರ್ಮಬೀಜಸಮುದ್ಭವಾಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹುಟ್ಟು ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳು ಕರ್ಮದ ಬೀಜದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.
ನಾನಾಯೋನಿಷು ಜಾಯನ್ತೇ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಕರ್ಮಣಾ ರಹಿತೋ ದೇಹಸಂಯೋಗೋ ನ ಕದಾಚನ
ಅವರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ದೇಹದ ಸಂಯೋಗ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಶುಭಾಶುಭೈಸ್ತಥಾ ಮಿಶ್ರೈಃ ಕರ್ಮಭಿರ್ವೇಷ್ಟಿತಂ ತ್ವಿದಮ್ । ತ್ರಿವಿಧಾನಿ ಹಿ ತಾನ್ಯಾಹುರ್ಬುಧಾಸ್ತತ್ತ್ವವಿದಶ್ಚ ಯೇ
ಈ ಲೋಕವು ಶುಭ, ಅಶುಭ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರವಾದ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಞ್ಚಿತಾನಿ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಪ್ರಾರಬ್ಧಾನಿ ತಥಾ ಪುನಃ । ವರ್ತಮಾನಾನಿ ದೇಹೇಽಸ್ಮಿಂಸ್ತ್ರೈವಿಧ್ಯಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಕಿಲ
ಸಂಚಿತ, ಆಗಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕರ್ಮಗಳು ಇವೆ. ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳು ದೇಹದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾದೀನಾಂ ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ತದ್ವಶತ್ವಂ ನರಾಧಿಪ । ಸುಖಂ ದುಃಖಂ ಜರಾಮೃತ್ಯುಹರ್ಷಶೋಕಾದಯಸ್ತಥಾ
ರಾಜನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಸುಖ, ದುಃಖ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ.
ಕಾಮಕ್ರೋಧೌ ಚ ಲೋಭಶ್ಚ ಸರ್ವೇ ದೇಹಗತಾ ಗುಣಾಃ । ದೈವಾಧೀನಾಶ್ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರಭವನ್ತಿ ನರಾಧಿಪ
ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳು, ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ದೈವದ ಅಧೀನದಲ್ಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷಾದಯೋ ಭಾವಾಃ ಸ್ವರ್ಗೇಽಪಿ ಪ್ರಭವನ್ತಿ ಹಿ । ದೇವಾನಾಂ ಮಾನವಾನಾಞ್ಚ ತಿರಶ್ಚಾಂ ಚ ತಥಾ ಪುನಃ
ಆಸಕ್ತಿ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿ.
ವಿಕಾರಾಃ ಸರ್ವ ಏವೈತೇ ದೇಹೇನ ಸಹ ಸಙ್ಗತಾಃ । ಪೂರ್ವವೈರಾನುಯೋಗೇನ ಸ್ನೇಹಯೋಗೇನ ವೈ ಪುನಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಕಾರಗಳು ದೇಹದೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ವೈರಾಗಳ ಕಾರಣವೂ, ಸ್ನೇಹದ ಬಂಧಗಳ ಕಾರಣವೂ ಹೀಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪತ್ತಿಃ ಸರ್ವಜನ್ತೂನಾಂ ವಿನಾ ಕರ್ಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಕರ್ಮಣಾ ಭ್ರಮತೇ ಸೂರ್ಯಃ ಶಶಾಙ್ಕಃ ಕ್ಷಯರೋಗವಾನ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹುಟ್ಟು ಕರ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯನು ಸಂಚರಿಸುವುದೂ, ಚಂದ್ರನು ಕ್ಷಯರೋಗದಿಂದ ಕುಗ್ಗುವುದೂ ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ.
ಕಪಾಲೀ ಚ ತಥಾ ರುದ್ರಃ ಕರ್ಮಣೈವ ನ ಸಂಶಯಃ । ಅನಾದಿನಿಧನಂ ಚೈತತ್ಕಾರಣಂ ಕರ್ಮ ವಿದ್ಯತೇ
ಕಪಾಲಿ ರುದ್ರನಿಗೂ ಕೂಡ ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣವಾದ ಕರ್ಮವು ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ.
ತೇನೇಹ ಶಾಶ್ವತಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ನಿತ್ಯಾನಿತ್ಯವಿಚಾರೇಽತ್ರ ನಿಮಗ್ನಾ ಮುನಯಃ ಸದಾ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಾವರ ಜಂಗಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಸದಾ ಮುನಿಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಶಾಶ್ವತವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ನ ಜಾನನ್ತಿ ಕಿಮೇತದ್ವೈ ನಿತ್ಯಂ ವಾನಿತ್ಯಮೇವ ಚ । ಮಾಯಾಯಾಂ ವಿದ್ಯಮಾನಾಯಾಂ ಜಗನ್ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರತೀಯತೇ
ಇದು ಶಾಶ್ವತವೋ ಅಥವಾ ಅಶಾಶ್ವತವೋ ಎಂದು ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಮಾಯೆ ಇದ್ದಾಗ ಜಗತ್ತು ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಾಭಾವಃ ಕಥಂ ವಾಚ್ಯಃ ಕಾರಣೇ ಸತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಮಾಯಾ ನಿತ್ಯಾ ಕಾರಣಞ್ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಸರ್ವದಾ ಕಿಲ
ಕಾರಣ ಇದ್ದಾಗ ಫಲ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಮಾಯೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರುವದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸದಾ ಕಾರಣವಾಗಿರುವದು.
ಕರ್ಮಬೀಜಂ ತತೋಽನಿತ್ಯಂ ಚಿನ್ತನೀಯಂ ಸದಾ ಬುಧೈಃ । ಭ್ರಮತ್ಯೇವ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ರಾಜನ್ಕರ್ಮನಿಯನ್ತ್ರಿತಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಕರ್ಮದ ಬೀಜ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸದಾ ಚಿಂತಿಸಬೇಕು. ರಾಜನೇ, ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲೇ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಯೋನಿಷು ರಾಜೇನ್ದ್ರ ನಾನಾಧರ್ಮಮಯೇಷು ಚ । ಇಚ್ಛಯಾ ಚ ಭವೇಞ್ಚನ್ಮ ವಿಷ್ಣೋರಮಿತತೇಜಸಃ
ರಾಜಾಧಿರಾಜನೇ, ವಿವಿಧ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ, ಅನಂತ ತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಜನನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯುಗೇ ಯುಗೇಷ್ವನೇಕಾಸು ನೀಚಯೋನಿಷು ತತ್ಕಥಮ್ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ವೈಕುಣ್ಠಸಂವಾಸಂ ಸುಖಭೋಗಾನನೇಕಶಃ
ಯುಗಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ನೀಚ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲೂ, ವೈಕುಂಠದ ವಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅನೇಕ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ—
ವಿಣ್ಮೂತ್ರಮನ್ದಿರೇ ವಾಸಂ ಸಂತ್ರಸ್ತಃ ಕೋಽಭಿವಾಞ್ಛತಿ । ಪುಷ್ಪಾವಚಯಲೀಲಾಂ ಚ ಜಲಕೇಲಿಂ ಸುಖಾಸನಮ್
ಮಲಮೂತ್ರದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಭಯದಿಂದ ಯಾರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ? ಹೂವಿನ ಹರವಾಟ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಆಟ, ಸುಖಾಸನ—ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾರು ಇಚ್ಛಿಸುವರು?
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಗರ್ಭಗೃಹೇ ವಾಸಂ ಕೋಽಭಿವಾಚ್ಛತಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್ । ತೂಲಿಕಾಂ ಮೃದುಸಂಯುಕ್ತಾಂ ದಿವ್ಯಾಂ ಶಯ್ಯಾಂ ವಿನಿರ್ಮಿತಾಮ್
ಮನುಷ್ಯನು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದರೆ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಂತಹ ದಿವ್ಯವಾದ ಮೃದು ಹತ್ತಿನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾಧೋಮುಖವಾಸಂ ಚ ಕೋಽಭಿವಾಞ್ಛತಿ ಪಣ್ಡಿತಃ । ಗೀತಂ ನೃತ್ಯಞ್ಚ ವಾದ್ಯಞ್ಚ ನಾನಾಭಾವಸಮನ್ವಿತಮ್
ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವನು, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಕೆಳಮುಖ ವಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಹಾಡು, ನೃತ್ಯ, ವಾದ್ಯಗಳಂತಹ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರಂಗಗಳ ಆಸೆಯನ್ನು ಇಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮುಕ್ತ್ವಾ ಕೋ ನರಕೇ ವಾಸಂ ಮನಸಾಪಿ ವಿಚಿನ್ತಯೇತ್ । ಸಿನ್ಧುಜಾದ್ಭುತಭಾವಾನಾಂ ರಸಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸುದುಸ್ತ್ವಜಮ್
ನರಕದ ವಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಂದವನು, ಸಮುದ್ರದ ಅದ್ಭುತ ಅಮೃತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ದುಃಖಕರವಾದುದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ವಿಣ್ಮೂತ್ರರಸಪಾನಞ್ಜ ಕ ಇಚ್ಛೇನ್ಮತಿಮಾನ್ನರಃ । ಗರ್ಭವಾಸಾತ್ಪರೋ ನಾಸ್ತಿ ನರಕೋ ಭುವನತ್ರಯೇ
ಯಾವ ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮೂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಲದ ರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವನು? ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗರ್ಭವಾಸಕ್ಕಿಂತ ಭಯಾನಕವಾದ ನರಕವೇ ಇಲ್ಲ.
ತದ್ಭೀತಾಶ್ಚ ಪ್ರಕುರ್ವನ್ತಿ ಮುನಯೋ ದುಸ್ತರಂ ತಪಃ । ಹಿತ್ವಾ ಭೋಗಞ್ಚ ರಾಜ್ಯಞ್ಚ ವನೇ ಯಾನ್ತಿ ಮನಸ್ವಿನಃ
ಈ ಭಯದಿಂದ ಮುನಿಗಳು ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ವಿವೇಕಿಗಳು ಭೋಗಗಳನ್ನೂ, ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ಭೀತಾಸ್ತು ವಿಮೂಢಾತ್ಮಾ ಕಸ್ತಂ ಸೇವಿತುಮಿಚ್ಛತಿ । ಗರ್ಭೇ ತುದನ್ತಿ ಕೃಮಯೋ ಜಠರಾಗ್ನಿಸ್ತಪತ್ಯಧಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ಭಯದಿಂದ ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುವರು? ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹುಳುಗಳು ಕಚ್ಚುತ್ತವೆ, ಹೊಟ್ಟೆಯ ಅಗ್ನಿ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಸುಡುತ್ತದೆ.
ವಪಾಸಂವೇಷ್ಟನಂ ಕೂರಂ ಕಿಂ ಸುಖಂ ತತ್ರ ಭೂಪತೇ । ವರಂ ಕಾರಾಗೃಹೇ ವಾಸೋ ಬನ್ಧನಂ ನಿಗಡೈರ್ವರಮ್
ರಾಜನೇ, ಮಾಂಸದೊಳಗೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂತೋಷ ಇದೆ? ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಾಗೃಹವೇ ಉತ್ತಮ, ಕಟ್ಟುಕಟ್ಟಿದ ಬಂಧನವೂ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು.
ಅಲ್ಪಮಾತ್ರಂ ಕ್ಷಣಂ ನೈವ ಗರ್ಭವಾಸಃ ಕ್ವಚಿಚ್ಛುಭಃ । ಗರ್ಭವಾಸೇ ಮಹದ್ದುಃಖಂ ದಶಮಾಸನಿವಾಸನಮ್
ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ಶುಭಕರವಲ್ಲ; ಹತ್ತು ತಿಂಗಳು ಅಲ್ಲಿರುವದು ಬಹಳ ದುಃಖಕರ.
ತಥಾ ನಿಃಸರಣೇ ದುಃಖಂ ಯೋನಿಯನ್ತ್ರೇಽತಿದಾರುಣೇ । ಬಾಲಭಾವೇ ತದಾ ದುಃಖಂ ಮೂಕಾಜ್ಞಭಾವಸಂಯುತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಜನನದ ಕಠಿಣ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ದುಃಖವಿದೆ; ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮೂಕತೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದುಃಖವಿದೆ.
ಕ್ಷುತೃಷ್ಣಾವೇದನಾಶಕ್ತಃ ಪರತನ್ತ್ರೋಽತಿಕಾತರಃ । ಕ್ಷುಧಿತೇ ರುದಿತೇ ಬಾಲೇ ಮಾತಾ ಚಿನ್ತಾತುರಾ ತದಾ
ಹಸಿವು, ದಾಹದ ನೋವಿಗೆ ಅಸಹಾಯಿಯಾಗಿ, ಪರಾಧೀನನಾಗಿ, ತುಂಬಾ ಭಯದಿಂದ ಬಾಲಕ ಅಳುವಾಗ, ತಾಯಿಗೆ ಚಿಂತೆಯು ತುಂಬುತ್ತದೆ.
ಭೇಷಜಂ ಪಾತುಮಿಚ್ಛನ್ತೀ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ವ್ಯಾಧಿವ್ಯಥಾಂ ದೃಢಾಮ್ । ನಾನಾವಿಧಾನಿ ದುಃಖಾನಿ ಬಾಲಭಾವೇ ಭವನ್ತಿ ವೈ
ಬಾಲಕನಿಗೆ ರೋಗದಿಂದ ಬರುವ ತೀವ್ರ ನೋವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಔಷಧಿಯನ್ನು ಕುಡಿಯಿಸಲು ತಾಯಿ ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ; ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಧದ ದುಃಖಗಳು ಬರುತ್ತವೆ.
ಕಿಂ ಸುಖಂ ವಿಬುಧಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಜನ್ಮ ವಾಞ್ಛನ್ತಿ ಚೇಚ್ಛಯಾ । ಸಂಗ್ರಾಮಮಮರೈಃ ಸಾರ್ಧಂ ಸುಖಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ನಿರನ್ತರಮ್
ಇದನ್ನು ನೋಡಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಜನ್ಮವನ್ನು ಯಾವ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ? ನಿರಂತರವಾದ ಸುಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅಮರರೊಡನೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಯಾರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ?