ದೈತ್ಯಾನ್ ದೃಷ್ಟ್ವಾತಿಸಮ್ಪುಷ್ಟಾಂಶ್ಚುಕೋಪ ಮಘವಾ ತದಾ । ಶಿರಾಂಸಿ ತಸ್ಯ ವಜ್ರೇಣ ಚಿಚ್ಛೇದ ತರಸಾ ಹರಿಃ
ದೈತ್ಯರು ಬಹಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಮಘವಂತನು ಕೋಪಗೊಂಡನು; ಆಗ ಅವನು ತನ್ನ ವಜ್ರದಿಂದ ವಿಶ್ವರೂಪನ ತಲೆಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕಿದನು.
ಕ್ರಿಯಾವೈಗುಣ್ಯಮತ್ರೈವ ಕರ್ತೃಭೇದಾದಸಂಶಯಮ್ । ನೋಚೇತ್ಪಞ್ಚಾಲರಾಜೇನ ರೋಷೇಣಾಪಿ ಕೃತಾ ಕ್ರಿಯಾ
ಇಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷವು ಮಾಡುವವನ ಭೇದದಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪಂಚಾಲರಾಜನು ಕೋಪದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಭಾರದ್ವಾಜವಿನಾಶಾಯ ಪುತ್ರಸ್ಯೋತ್ಪಾದನಾಯ ಚ । ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನಃ ಸಮುತ್ಪನ್ನೋ ವೇದಿಮಧ್ಯಾಚ್ಚ ದ್ರೌಪದೀ
ಭಾರದ್ವಾಜನ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ಜನನಕ್ಕಾಗಿ ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನನು ಹುಟ್ಟಿದನು; ಹಾಗೆಯೇ ದ್ರೌಪದಿಯೂ ಯಜ್ಞವೇದಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಳು.
ಪುರಾ ದಶರಥೇನಾಪಿ ಪುತ್ರೇಷ್ಟಿಸ್ತು ಕೃತಾ ಯದಾ । ಅಪುತ್ರಸ್ಯ ಸುತಾಸ್ತಸ್ಯ ಚತ್ವಾರಃ ಸಮ್ಪ್ರಜಜ್ಞಿರೇ
ಹಿಂದೆ ದಶರಥನು ಪುತ್ರಕಾಮೆಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದರೂ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳು ಅವನಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಅತಃ ಕ್ರಿಯಾ ಕೃತಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸಿದ್ಧಿದಾ ಸರ್ವಥಾ ಭವೇತ್ । ಅಯುಕ್ತ್ಯಾ ವಿಪರಿತಾ ಸ್ಯಾತ್ಸರ್ವಥಾ ನೃಪಸತ್ತಮ
ಆದುದರಿಂದ, ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ವಿಧಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಪಾಣ್ಡವಾನಾಂ ಯಥಾ ಯಜ್ಞೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ವೈಗುಣ್ಯಯೋಗತಃ । ವಿಪರೀತಂ ಫಲಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ನಿರ್ಜಿತಾಸ್ತೇ ದುರೋದರೇ
ಪಾಂಡವರ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವುದೋ ದೋಷದಿಂದ ಫಲವು ವಿರುದ್ಧವಾಯಿತು; ಅವರು ಜೂಜಿನಲ್ಲಿ ಸೋತರು.
ಸತ್ಯವಾದೀ ತಥಾ ರಾಜನ್ ಧರ್ಮಪುತ್ರೋ ಯುಧಿಷ್ಠಿರಃ । ದ್ರೌಪದೀ ಚ ತಥಾ ಸಾಧ್ವೀ ತಥಾನ್ಯೇಪ್ಯನುಜಾಃ ಶುಭಾಃ
ಧರ್ಮಪುತ್ರ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಸದಾ ಸತ್ಯವಂತನು, ದ್ರೌಪದಿಯೂ ಸದ್ಗುಣವಂತಿ, ಅವನ ಇತರ ಸಹೋದರರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರು.
ಕುದ್ರವ್ಯಯೋಗಾದ್ವೈಗುಣ್ಯಂ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಮಖೇಽಥವಾ । ಸಾಭಿಮಾನೈಃ ಕೃತಾದ್ವಾಪಿ ದೂಷಣಂ ಸಮುಪಸ್ಥಿತಮ್
ಕೆಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ದೋಷದಿಂದ, ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾಡಿದುದರಿಂದ ದೋಷವು ಉಂಟಾಯಿತು.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಸ್ತು ಮಹಾರಾಜ ದುರ್ಲಭೋ ವೈ ಮಖಃ ಸ್ಮೃತಃ । ವೈಖಾನಸಮುನೀನಾಂ ಹಿ ವಿಹಿತೋಽಸೌ ಮಹಾಮಖಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞವು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಖಾನಸ ಮುನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮಹಾಯಜ್ಞವೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಂ ಭೋಜನಂ ಯೇ ವೈ ನಿತ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತಾಪಸಾಃ । ನ್ಯಾಯಾರ್ಜಿತಞ್ಚ ವನ್ಯಞ್ಚ ತಥಾ ಋಷ್ಯಂ ಸುಸಂಸ್ಕೃತಮ್
ಯಾರು ಸದಾ ಸಾತ್ವಿಕ ಆಹಾರವನ್ನು, ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದದನ್ನು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ದೊರೆತದ್ದನ್ನು, ಋಷಿಗಳು ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ ಆ ತಪಸ್ವಿಗಳು—
ಪುರೋಡಾಶಪರಾ ನಿತ್ಯಂ ವಿಯೂಪಾ ಮನ್ತ್ರಪೂರ್ವಕಾಃ । ಶ್ರದ್ಧಾಧಿಕಾ ಮಖಾ ರಾಜನ್ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಾಃ ಪರಮಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಪುರೋಡಾಶ ಹೋಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಯೋಗ್ಯ ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿಯೂಪವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾರೆ—ಅಂತಹ ಯಜ್ಞಗಳು, ರಾಜನೇ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ರಾಜಸಾ ದ್ರವ್ಯಬಹುಲಾಃ ಸಯೂಪಾಶ್ಚ ಸುಸಂಸ್ಕೃತಾಃ । ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಣಾಂ ವಿಶಾಞ್ಚೈವ ಸಾಭಿಮಾನಾಶ್ಚ ವೈ ಮಖಾಃ
ರಾಜಸ ಯಜ್ಞಗಳು ಸಾಮಗ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ, ಯೂಪ ಕಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಇವು ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥರು ಮಾಡುವ ಯಜ್ಞಗಳು; ಅಹಂಕಾರವೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ತಾಮಸಾ ದಾನವಾನಾಂ ವೈ ಸಕ್ರೋಧಾ ಮದವರ್ಧಕಾಃ । ಸಾಮರ್ಷಾಃ ಸಂಸ್ಕೃತಾಃ ಕ್ರೂರಾ ಮಖಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮಹಾತ್ಮಭಿಃ
ತಾಮಸ ಯಜ್ಞಗಳು ದಾನವರು ಮಾಡುವವು, ಕೋಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವು, ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವು, ಕ್ರೂರವಾದವು, ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವು ಎಂದು ಮಹಾತ್ಮರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಮುನೀನಾಂ ಮೋಕ್ಷಕಾಮಾನಾಂ ವಿರಕ್ತಾನಾಂ ಮಹಾತ್ಮನಾಮ್ । ಮಾನಸಸ್ತು ಸ್ಮೃತೋ ಯಾಗಃ ಸರ್ವಸಾಧನಸಂಯುತಃ
ಯಾರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವ ಮುನಿಗಳು, ವೈರಾಗ್ಯವಂತರು, ಮಹಾತ್ಮರು, ಅವರಿಗಾಗಿ ಮಾನಸ ಯಜ್ಞವೇ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದದು, ಎಲ್ಲ ಸಾಧನಗಳೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯೇಷು ಸರ್ವಯಜ್ಞೇಷು ಕಿಞ್ಚಿನ್ನ್ಯೂನಂ ಭವೇದಪಿ । ದ್ರವ್ಯೇಣ ಶ್ರದ್ಧಯಾ ವಾಽಪಿ ಕ್ರಿಯಯಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೈಸ್ತಥಾ
ಮತ್ತೆಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಗ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶ್ರದ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ, ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಕೊರತೆ ಇರಬಹುದು.
ದೇಶಕಾಲಪೃಥಗ್ದ್ರವ್ಯಸಾಧನೈಃ ಸಕಲೈಸ್ತಥಾ । ನಾನ್ಯೋ ಭವತಿ ಪೂರ್ಣೇ ವೈ ತಥಾ ಭವತಿ ಮಾನಸಃ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಸಾಮಗ್ರಿ, ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಯಜ್ಞವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮಾನಸ ಯಜ್ಞ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ತು ಮನಃ ಶೋಧ್ಯಂ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಗುಣವರ್ಜಿತಮ್ । ಶುದ್ಧೇ ಮನಸಿ ದೇಹೋ ವೈ ಶುದ್ಧ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಸಬೇಕು. ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದಾಗ ದೇಹವೂ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅನುಮಾನವೂ ಇಲ್ಲ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ಯದಾ ಜಾತಂ ಮನಃ ಶುಚಿ । ತದಾ ತಸ್ಯ ಮಖಸ್ಯಾಸೌ ಪ್ರಭವೇದಧಿಕಾರವಾನ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೋ, ಆಗ ಮಾತ್ರ ಆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅರ್ಹತೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ತದಾಽಸೌ ಮಣ್ಡಪಂ ಕೃತ್ವಾ ಬಹುಯೋಜನವಿಸ್ತೃತಮ್ । ಸ್ತಮ್ಭೈಶ್ಚ ವಿಪುಲೈಃ ಶ್ಲಕ್ಷ್ಣೈರ್ಯಜ್ಞಿಯದ್ರುಮಸಮ್ಭವೈಃ
ಆಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯೋಜನೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಹಾ ಮಂದಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು, ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದಾರುವಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ದಪ್ಪವಾದ, ನಯವಾದ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕು.
ವೇದೀಂ ಚ ವಿಶದಾಂ ತತ್ರ ಮನಸಾ ಪರಿಕಲ್ಪಯೇತ್ । ಅಗ್ನಯೋಽಪಿ ತಥಾ ಸ್ಥಾಪ್ಯಾ ವಿಧಿವನ್ಮನಸಾ ಕಿಲ
ಅಲ್ಲೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕು; ಅಗ್ನಿಗಳನ್ನು ಕೂಡ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಞ್ಚ ವರಣಂ ತಥೈವ ಪ್ರತಿಪಾದ್ಯ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮಾಧ್ವರ್ಯುಸ್ತಥಾ ಹೋತಾ ಪ್ರಸ್ತೋತಾ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕಮ್
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಧ್ವರು, ಹೋತೃ, ಪ್ರಸ್ತೋತೃ ಇವರನ್ನು ನಿಯಮಾನುಸಾರ ನೇಮಿಸಬೇಕು.
ಉದ್ಗಾತಾ ಪ್ರತಿಹರ್ತಾ ಚ ಸಭ್ಯಾಶ್ಚಾನ್ಯೇ ಯಥಾವಿಧಿ । ಪೂಜನೀಯಾಃ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಮನಸೈವ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಉದ್ಗಾತೃ, ಪ್ರತಿಹರ್ತೃ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಭ್ಯರನ್ನು ಕೂಡ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗೌರವದಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು—ಇವರು ಎಲ್ಲರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದ್ವಿಜರು.
ಪ್ರಾಣೋಽಪಾನಸ್ತಥಾ ವ್ಯಾನಃ ಸಮಾನೋದಾನ ಏವ ಚ । ಪಾವಕಾಃ ಪಞ್ಚ ಏವೈತೇ ಸ್ಥಾಪ್ಯಾ ವೇದ್ಯಾಂ ವಿಧಾನತಃ
ಪ್ರಾಣ, ಅಪಾನ, ವ್ಯಾನ, ಸಮಾನ, ಉದಾನ ಎಂಬ ಐದು ಅಗ್ನಿಗಳನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು.
ಗಾರ್ಹಪತ್ಯಸ್ತದಾ ಪ್ರಾಣೋಽಪಾನಶ್ಚಾಹವನೀಯಕಃ । ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಿಸ್ತಥಾ ವ್ಯಾನಃ ಸಮಾನಶ್ಚಾವಸಥ್ಯಕಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವೇ ಗೃಹಪತ್ಯ ಅಗ್ನಿ, ಅಪಾನವೇ ಆಹವನೀಯ ಅಗ್ನಿ, ವ್ಯಾನವೇ ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಿ, ಸಮಾನವೇ ಆವಸಥ್ಯ ಅಗ್ನಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸಭ್ಯೋದಾನಃ ಸ್ಮೃತಾ ಹ್ಯೇತೇ ಪಾವಕಾಃ ಪರಮೋತ್ಕಟಾಃ । ದ್ರವ್ಯಞ್ಚ ಮನಸಾ ಭಾವ್ಯಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಪರಮಂ ಶುಚಿ
ಉದಾನವೇ ಸಭೆಯ ಅಗ್ನಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಐದು ಅಗ್ನಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳು. ಬಲಿ ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಗುಣ, ಪರಮ, ಶುದ್ಧವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಮನ ಏವ ತದಾ ಹೋತಾ ಯಜಮಾನಸ್ತಥೈವ ತತ್ । ಯಜ್ಞಾಧಿದೇವತಾ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ಗುಣಂ ಚ ಸನಾತನಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಹೋತೃ, ಮನಸ್ಸೇ ಯಜಮಾನ. ಯಜ್ಞದ ದೇವತೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ನಿರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ.
ಫಲದಾ ನಿರ್ಗುಣಾ ಶಕ್ತಿಃ ಸದಾ ನಿರ್ವೇದದಾ ಶಿವಾ । ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾಖಿಲಾಧಾರಾ ವ್ಯಾಪ್ಯ ಸರ್ವತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಾ
ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ, ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದ ಆ ಶಕ್ತಿ ಸದಾ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನೂ ಶುಭವನ್ನೂ ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಎಲ್ಲಲ್ಲೂ ಇರುವವಳು.
ತದುದ್ದೇಶೇನ ತದ್ದ್ರವ್ಯಂ ಹುನೇತ್ಪ್ರಾಣಾಗ್ನಿಷು ದ್ವಿಜಃ । ಪಶ್ಚಾಚ್ಚಿತ್ತಂ ನಿರಾಲಮ್ಬಂ ಕೃತ್ವಾ ಪ್ರಾಣಾನಪಿ ಪ್ರಭೋ
ಆ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ದ್ವಿಜನು ಆ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಣಾಗ್ನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ನಂತರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಧಾರವಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಿ, ಪ್ರಭೋ, ಪ್ರಾಣಗಳನ್ನೂ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು.
ಕುಣ್ಡಲೀಮುಖಮಾರ್ಗೇಣ ಹುನೇದ್ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಶಾಶ್ವತೇ । ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಾ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಸ್ವಾತ್ಮಭೂತಾಂ ಮಹೇಶ್ವರೀಮ್
ಕುಂಡಲಿನಿಯ ಮುಖದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ, ತನ್ನ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಸ್ವಾತ್ಮರೂಪವಾದ ಮಹೇಶ್ವರಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು.
ಸಮಾಧಿನೈವ ಯೋಗೇನ ಧ್ಯಾಯೇಚ್ಚೇತಸ್ಯನಾಕುಲಃ । ಸರ್ವಭೂತಸ್ಥಮಾತ್ಮಾನಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾತ್ಮನಿ
ಸಮಾಧಿಯೋಗದಿಂದ, ಚಿತ್ತವನ್ನು ಅಶಾಂತಗೊಳಿಸದೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮನನ್ನೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಆತ್ಮನಲ್ಲಿರುವುದನ್ನೂ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.