ನ ರಕ್ಷಿತಾ ತದಾ ಬಾಲಾ ಕೇನಾಪಿ ದ್ರುಪದಾತ್ಮಜಾ । ಪ್ರಾಪ್ತಕೇಶಗ್ರಹಾ ಕಾಲೇ ಸಾಧ್ವೀ ಚ ವರವರ್ಣಿನೀ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದ್ರುಪದನ ಮಗಳಾದ ಬಾಲೆ, ಸದ್ಗುಣವಂತಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರಿ ಇದ್ದರೂ, ಯಾರೂ ಅವಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವಳ ಕೂದಲು ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಸಹ ಅವಳು ಒಬ್ಬಳೇ ಇದ್ದಳು.
ಕಿಮತ್ರ ಚಿನ್ತನೀಯಂ ವೈ ಧರ್ಮವೈಗುಣ್ಯಕಾರಣಮ್ । ಕೇಶವೇ ಸತಿ ದೇವೇಶೇ ಧರ್ಮಪುತ್ರೇ ಯುಧಿಷ್ಠಿರೇ
ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಏನು? ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ಕೇಶವನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪುತ್ರ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಇದ್ದಾಗಲೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು.
ಭವಿತವ್ಯಮಿತಿ ಪ್ರೋಕ್ತೇ ನಿಷ್ಫಲಃ ಸ್ಯಾತ್ತದಾಗಮಃ । ವೇದಮನ್ತ್ರಾಸ್ತಥಾನ್ಯೇ ಚ ವಿತಥಾಃ ಸ್ಯುರಸಂಶಯಮ್
'ಏನು ಆಗಬೇಕೋ ಅದು ಆಗಲೇಬೇಕು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ; ವೇದಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳು ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲವೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಧನಂ ನಿಷ್ಫಲಂ ಸರ್ವಮುಪಾಯಶ್ಚ ನಿರರ್ಥಕಃ । ಭವಿತವ್ಯಂ ಭವತ್ಯೇವ ವಚನೇ ಪ್ರತಿಪಾದಕೇ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ಫಲವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲ ವಿಧಾನಗಳೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗುತ್ತವೆ; ಏನು ಆಗಬೇಕೋ ಅದು ಮಾತ್ರ ನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ.
ಆಗಮೋಽಪ್ಯರ್ಥವಾದಃ ಸ್ಯಾತ್ಕ್ರಿಯಾಃ ಸರ್ವಾ ನಿರರ್ಥಕಾಃ । ಸ್ವರ್ಗಾರ್ಥಞ್ಚ ತಪೋ ವ್ಯರ್ಥಂ ವರ್ಣಧರ್ಮಶ್ಚ ವೈ ತಥಾ
ಆಗ ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಕೇವಲ ಹೊಗಳಿಕೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ವಿಧಿಗಳೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವುದು ಕೂಡ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸವಾಗುತ್ತದೆ, ವರ್ಣಧರ್ಮವೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ಸರ್ವಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ವ್ಯರ್ಥಂ ಸ್ಯಾದ್ಭವಿತವ್ಯೇ ಕೃತೇ ಹೃದಿ । ಉಭಯಞ್ಚಾಪಿ ಮನ್ತವ್ಯಂ ದೈವಂ ಚೋಪಾಯ ಏವ ಚ
ಏನು ಆಗಬೇಕೋ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಮಾನಗಳೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ದೈವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನ ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
ಕೃತೇ ಕರ್ಮಣಿ ಚೇತ್ಸಿದ್ಧಿರ್ವಿಪರಿತಾ ಯದಾ ಭವೇತ್ । ವೈಗುಣ್ಯಂ ಕಲ್ಪನೀಯಂ ಸ್ಯಾತ್ಪ್ರಾಜ್ಞೈಃ ಪಣ್ಡಿತಮೌಲಿಭಿಃ
ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಫಲವು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಂದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಡಿತರು ಅದನ್ನು ಯಾವದೋ ದೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತತ್ಕರ್ಮ ಬಹುಧಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವಿದ್ವದ್ಭಿಃ ಕರ್ಮಕಾರಿಭಿಃ । ಕರ್ತೃಭೇದಾನ್ಮನ್ತ್ರಭೇದಾದ್ದ್ರವ್ಯಭೇದಾತ್ತಥಾ ಪುನಃ
ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪಂಡಿತರು ಮತ್ತು ವಿಧಿಪರರು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅದು ಮಾಡುವವನ, ಮಂತ್ರದ ಮತ್ತು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಮಘವತಾ ಪೂರ್ವಂ ವಿಶ್ವರೂಪೋ ವೃತೋ ಗುರುಃ । ವಿಪರೀತಂ ಕೃತಂ ತೇನ ಕರ್ಮ ಮಾತೃಹಿತಾಯ ವೈ
ಹಿಂದೆ ಮಘವಂತನು (ಇಂದ್ರನು) ವಿಶ್ವರೂಪನನ್ನು ತನ್ನ ಗುರುವನ್ನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದನು; ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲೆಂದು ವಿಧಿಯನ್ನು ಬೇರೆಯಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿದನು.
ದೇವೇಭ್ಯೋ ದಾನವೇಭ್ಯಸ್ತು ಸ್ವಸ್ತೀತ್ಯುಕ್ತ್ವಾ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಅಸುರಾ ಮಾತೃಪಕ್ಷೀಯಾಃ ಕೃತಂ ತೇಷಾಞ್ಚ ರಕ್ಷಣಮ್
ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ದೈತ್ಯರಿಗೂ 'ಶುಭವಾಗಲಿ' ಎಂದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೇಳಿದರೂ, ತಾಯಿಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಆಸುರರನ್ನು ಅವನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು.
ದೈತ್ಯಾನ್ ದೃಷ್ಟ್ವಾತಿಸಮ್ಪುಷ್ಟಾಂಶ್ಚುಕೋಪ ಮಘವಾ ತದಾ । ಶಿರಾಂಸಿ ತಸ್ಯ ವಜ್ರೇಣ ಚಿಚ್ಛೇದ ತರಸಾ ಹರಿಃ
ದೈತ್ಯರು ಬಹಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಮಘವಂತನು ಕೋಪಗೊಂಡನು; ಆಗ ಅವನು ತನ್ನ ವಜ್ರದಿಂದ ವಿಶ್ವರೂಪನ ತಲೆಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕಿದನು.
ಕ್ರಿಯಾವೈಗುಣ್ಯಮತ್ರೈವ ಕರ್ತೃಭೇದಾದಸಂಶಯಮ್ । ನೋಚೇತ್ಪಞ್ಚಾಲರಾಜೇನ ರೋಷೇಣಾಪಿ ಕೃತಾ ಕ್ರಿಯಾ
ಇಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷವು ಮಾಡುವವನ ಭೇದದಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪಂಚಾಲರಾಜನು ಕೋಪದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಭಾರದ್ವಾಜವಿನಾಶಾಯ ಪುತ್ರಸ್ಯೋತ್ಪಾದನಾಯ ಚ । ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನಃ ಸಮುತ್ಪನ್ನೋ ವೇದಿಮಧ್ಯಾಚ್ಚ ದ್ರೌಪದೀ
ಭಾರದ್ವಾಜನ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ಜನನಕ್ಕಾಗಿ ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನನು ಹುಟ್ಟಿದನು; ಹಾಗೆಯೇ ದ್ರೌಪದಿಯೂ ಯಜ್ಞವೇದಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಳು.
ಪುರಾ ದಶರಥೇನಾಪಿ ಪುತ್ರೇಷ್ಟಿಸ್ತು ಕೃತಾ ಯದಾ । ಅಪುತ್ರಸ್ಯ ಸುತಾಸ್ತಸ್ಯ ಚತ್ವಾರಃ ಸಮ್ಪ್ರಜಜ್ಞಿರೇ
ಹಿಂದೆ ದಶರಥನು ಪುತ್ರಕಾಮೆಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದರೂ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳು ಅವನಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಅತಃ ಕ್ರಿಯಾ ಕೃತಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸಿದ್ಧಿದಾ ಸರ್ವಥಾ ಭವೇತ್ । ಅಯುಕ್ತ್ಯಾ ವಿಪರಿತಾ ಸ್ಯಾತ್ಸರ್ವಥಾ ನೃಪಸತ್ತಮ
ಆದುದರಿಂದ, ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ವಿಧಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಪಾಣ್ಡವಾನಾಂ ಯಥಾ ಯಜ್ಞೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ವೈಗುಣ್ಯಯೋಗತಃ । ವಿಪರೀತಂ ಫಲಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ನಿರ್ಜಿತಾಸ್ತೇ ದುರೋದರೇ
ಪಾಂಡವರ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವುದೋ ದೋಷದಿಂದ ಫಲವು ವಿರುದ್ಧವಾಯಿತು; ಅವರು ಜೂಜಿನಲ್ಲಿ ಸೋತರು.
ಸತ್ಯವಾದೀ ತಥಾ ರಾಜನ್ ಧರ್ಮಪುತ್ರೋ ಯುಧಿಷ್ಠಿರಃ । ದ್ರೌಪದೀ ಚ ತಥಾ ಸಾಧ್ವೀ ತಥಾನ್ಯೇಪ್ಯನುಜಾಃ ಶುಭಾಃ
ಧರ್ಮಪುತ್ರ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಸದಾ ಸತ್ಯವಂತನು, ದ್ರೌಪದಿಯೂ ಸದ್ಗುಣವಂತಿ, ಅವನ ಇತರ ಸಹೋದರರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರು.
ಕುದ್ರವ್ಯಯೋಗಾದ್ವೈಗುಣ್ಯಂ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಮಖೇಽಥವಾ । ಸಾಭಿಮಾನೈಃ ಕೃತಾದ್ವಾಪಿ ದೂಷಣಂ ಸಮುಪಸ್ಥಿತಮ್
ಕೆಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ದೋಷದಿಂದ, ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾಡಿದುದರಿಂದ ದೋಷವು ಉಂಟಾಯಿತು.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಸ್ತು ಮಹಾರಾಜ ದುರ್ಲಭೋ ವೈ ಮಖಃ ಸ್ಮೃತಃ । ವೈಖಾನಸಮುನೀನಾಂ ಹಿ ವಿಹಿತೋಽಸೌ ಮಹಾಮಖಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞವು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಖಾನಸ ಮುನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮಹಾಯಜ್ಞವೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಂ ಭೋಜನಂ ಯೇ ವೈ ನಿತ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತಾಪಸಾಃ । ನ್ಯಾಯಾರ್ಜಿತಞ್ಚ ವನ್ಯಞ್ಚ ತಥಾ ಋಷ್ಯಂ ಸುಸಂಸ್ಕೃತಮ್
ಯಾರು ಸದಾ ಸಾತ್ವಿಕ ಆಹಾರವನ್ನು, ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದದನ್ನು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ದೊರೆತದ್ದನ್ನು, ಋಷಿಗಳು ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ ಆ ತಪಸ್ವಿಗಳು—
ಪುರೋಡಾಶಪರಾ ನಿತ್ಯಂ ವಿಯೂಪಾ ಮನ್ತ್ರಪೂರ್ವಕಾಃ । ಶ್ರದ್ಧಾಧಿಕಾ ಮಖಾ ರಾಜನ್ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಾಃ ಪರಮಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಪುರೋಡಾಶ ಹೋಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಯೋಗ್ಯ ಮಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿಯೂಪವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾರೆ—ಅಂತಹ ಯಜ್ಞಗಳು, ರಾಜನೇ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ರಾಜಸಾ ದ್ರವ್ಯಬಹುಲಾಃ ಸಯೂಪಾಶ್ಚ ಸುಸಂಸ್ಕೃತಾಃ । ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಣಾಂ ವಿಶಾಞ್ಚೈವ ಸಾಭಿಮಾನಾಶ್ಚ ವೈ ಮಖಾಃ
ರಾಜಸ ಯಜ್ಞಗಳು ಸಾಮಗ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ, ಯೂಪ ಕಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಇವು ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥರು ಮಾಡುವ ಯಜ್ಞಗಳು; ಅಹಂಕಾರವೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ತಾಮಸಾ ದಾನವಾನಾಂ ವೈ ಸಕ್ರೋಧಾ ಮದವರ್ಧಕಾಃ । ಸಾಮರ್ಷಾಃ ಸಂಸ್ಕೃತಾಃ ಕ್ರೂರಾ ಮಖಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮಹಾತ್ಮಭಿಃ
ತಾಮಸ ಯಜ್ಞಗಳು ದಾನವರು ಮಾಡುವವು, ಕೋಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವು, ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವು, ಕ್ರೂರವಾದವು, ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವು ಎಂದು ಮಹಾತ್ಮರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಮುನೀನಾಂ ಮೋಕ್ಷಕಾಮಾನಾಂ ವಿರಕ್ತಾನಾಂ ಮಹಾತ್ಮನಾಮ್ । ಮಾನಸಸ್ತು ಸ್ಮೃತೋ ಯಾಗಃ ಸರ್ವಸಾಧನಸಂಯುತಃ
ಯಾರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವ ಮುನಿಗಳು, ವೈರಾಗ್ಯವಂತರು, ಮಹಾತ್ಮರು, ಅವರಿಗಾಗಿ ಮಾನಸ ಯಜ್ಞವೇ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದದು, ಎಲ್ಲ ಸಾಧನಗಳೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯೇಷು ಸರ್ವಯಜ್ಞೇಷು ಕಿಞ್ಚಿನ್ನ್ಯೂನಂ ಭವೇದಪಿ । ದ್ರವ್ಯೇಣ ಶ್ರದ್ಧಯಾ ವಾಽಪಿ ಕ್ರಿಯಯಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೈಸ್ತಥಾ
ಮತ್ತೆಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಗ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶ್ರದ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ, ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಕೊರತೆ ಇರಬಹುದು.
ದೇಶಕಾಲಪೃಥಗ್ದ್ರವ್ಯಸಾಧನೈಃ ಸಕಲೈಸ್ತಥಾ । ನಾನ್ಯೋ ಭವತಿ ಪೂರ್ಣೇ ವೈ ತಥಾ ಭವತಿ ಮಾನಸಃ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಸಾಮಗ್ರಿ, ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಯಜ್ಞವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮಾನಸ ಯಜ್ಞ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ತು ಮನಃ ಶೋಧ್ಯಂ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಗುಣವರ್ಜಿತಮ್ । ಶುದ್ಧೇ ಮನಸಿ ದೇಹೋ ವೈ ಶುದ್ಧ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಸಬೇಕು. ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದಾಗ ದೇಹವೂ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅನುಮಾನವೂ ಇಲ್ಲ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ಯದಾ ಜಾತಂ ಮನಃ ಶುಚಿ । ತದಾ ತಸ್ಯ ಮಖಸ್ಯಾಸೌ ಪ್ರಭವೇದಧಿಕಾರವಾನ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೋ, ಆಗ ಮಾತ್ರ ಆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅರ್ಹತೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ತದಾಽಸೌ ಮಣ್ಡಪಂ ಕೃತ್ವಾ ಬಹುಯೋಜನವಿಸ್ತೃತಮ್ । ಸ್ತಮ್ಭೈಶ್ಚ ವಿಪುಲೈಃ ಶ್ಲಕ್ಷ್ಣೈರ್ಯಜ್ಞಿಯದ್ರುಮಸಮ್ಭವೈಃ
ಆಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯೋಜನೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಹಾ ಮಂದಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು, ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದಾರುವಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ದಪ್ಪವಾದ, ನಯವಾದ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕು.
ವೇದೀಂ ಚ ವಿಶದಾಂ ತತ್ರ ಮನಸಾ ಪರಿಕಲ್ಪಯೇತ್ । ಅಗ್ನಯೋಽಪಿ ತಥಾ ಸ್ಥಾಪ್ಯಾ ವಿಧಿವನ್ಮನಸಾ ಕಿಲ
ಅಲ್ಲೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕು; ಅಗ್ನಿಗಳನ್ನು ಕೂಡ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು.