ದೇಶಃ ಕಾಲಸ್ತಥಾ ದ್ರವ್ಯಂ ಮನ್ತ್ರಾಶ್ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ತಥಾ । ಶ್ರದ್ಧಾ ಚ ಸಾತ್ವಕೀ ಯತ್ರ ತಂ ಯಜ್ಞಂ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಂ ವಿದುಃ
ಯಜ್ಞ ನಡೆಯುವ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ವಸ್ತುಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ದ್ರವ್ಯಶುದ್ಧಿಃ ಕ್ರಿಯಾಶುದ್ಧಿರ್ಮನ್ತ್ರಶುದ್ಧಿಶ್ಚ ಭೂಮಿಪ । ಭವೇದ್ಯದಿ ತದಾ ಪೂರ್ಣಂ ಫಲಂ ಭವತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ವಸ್ತುಗಳ ಶುದ್ಧತೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಶುದ್ಧತೆ, ಮಂತ್ರಗಳ ಶುದ್ಧತೆ ಇದ್ದರೆ, ರಾಜನೇ, ಫಲ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಫಲ ಸಿಗದು.
ಅನ್ಯಾಯೋಪಾರ್ಜಿತೇನೈವ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಸುಕೃತಂ ಕೃತಮ್ । ನ ಕೀರ್ತಿರಿಹ ಲೋಕೇ ಚ ಪರಲೋಕೇ ನ ತತ್ಫಲಮ್
ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಹಣದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪುಣ್ಯ ಕೆಲಸಗಳು, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಸರು ತರುವುದಿಲ್ಲ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಫಲ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾನ್ನ್ಯಾಯಾರ್ಜಿತೇನೈವ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಸುಕೃತಂ ಸದಾ । ಯಶಸೇ ಪರಲೋಕಾಯ ಭವತ್ಯೇವ ಸುಖಾಯ ಚ
ಆದ್ದರಿಂದ ಸದಾ ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಗಳಿಸಿದ ಹಣದಿಂದಲೇ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ಅದು ಹೆಸರು, ಸುಖ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ತವ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಪಾಣ್ಡವೈಸ್ತು ಮಖಃ ಕೃತಃ । ರಾಜಸೂಯಃ ಕ್ರತುವರಃ ಸಮಾಪ್ತವರದಕ್ಷಿಣಃ
ರಾಜೇಂದ್ರ, ಪಾಂಡವರು ಮಾಡಿದ ಮಹಾಯಜ್ಞವಾದ ರಾಜಸೂಯವನ್ನು ನೀನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದೀಯಲ್ಲ; ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.
ಯತ್ರ ಸಾಕ್ಷಾದ್ಧರಿಃ ಕೃಷ್ಣೋ ಯಾದವೇನ್ದ್ರೋ ಮಹಾಮನಾಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಃ ಪೂರ್ಣವಿದ್ಯಾಶ್ಚ ಭಾರದ್ವಾಜಾದಯಸ್ತಥಾ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಹರಿಯಾದ ಕೃಷ್ಣನು, ಯಾದವರ ಮಹಾಪ್ರಭು, ಹಾಗೂ ಭಾರದ್ವಾಜರು ಮುಂತಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ ಇದ್ದರು.
ಕೃತ್ವಾ ಯಜ್ಞಂ ಸುಸಮ್ಪೂರ್ಣಂ ಮಾಸಮಾತ್ರೇಣ ಪಾಣ್ಡವೈಃ । ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮಹತ್ತರಂ ಕಷ್ಟಂ ವನವಾಸಶ್ಚ ದಾರುಣಃ
ಪಾಂಡವರು ಆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಒಂದು ತಿಂಗಳೊಳಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿದರು; ಆದರೂ ಅವರಿಗೆ ಭಾರೀ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾದ ಅರಣ್ಯವಾಸವೂ ಬಂದಿತು.
ಪೀಡನಞ್ಚೈವ ಪಾಞ್ಚಾಲ್ಯಾಸ್ತಥಾ ದ್ಯೂತೇ ಪರಾಜಯಃ । ವನವಾಸೋ ಮಹತ್ಕಷ್ಟಂ ಕ್ವ ಗತಂ ಮಖಜಂ ಫಲಮ್
ದ್ರೌಪದಿಗೆ ಆಗಿದ್ದ ಪೀಡೆ, ಜೂಜಿನಲ್ಲಿ ಸೋಲು, ಅರಣ್ಯವಾಸದ ದೊಡ್ಡ ಕಷ್ಟ — ಆ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಬಂದ ಫಲ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಿತು?
ದಾಸತ್ವಞ್ಚ ವಿರಾಟಸ್ಯ ಕೃತಂ ಸರ್ವಮಹಾತ್ಮಭಿಃ । ಕೀಚಕೇನ ಪರಿಕ್ಲಿಷ್ಟಾ ದ್ರೌಪದೀ ಚ ಪ್ರಮದ್ವರಾ
ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾತ್ಮರೂ ವಿರಾಟನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ದಾಸರಾಗಿದ್ದರು; ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠಳಾದ ದ್ರೌಪದಿಯೂ ಕೀಚಕನಿಂದ ಬಹಳ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು.
ಆಶೀರ್ವಾದಾ ದ್ವಿಜಾತೀನಾಂ ಕ್ವ ಗತಾಃ ಶುದ್ಧಚೇತಸಾಮ್ । ಭಕ್ತಿರ್ವಾ ವಾಸುದೇವಸ್ಯ ಕ್ವ ಗತಾ ತತ್ರ ಸಂಕಟೇ
ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಆಶೀರ್ವಾದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದವು? ಆ ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಇದ್ದ ಭಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಿತು?
ನ ರಕ್ಷಿತಾ ತದಾ ಬಾಲಾ ಕೇನಾಪಿ ದ್ರುಪದಾತ್ಮಜಾ । ಪ್ರಾಪ್ತಕೇಶಗ್ರಹಾ ಕಾಲೇ ಸಾಧ್ವೀ ಚ ವರವರ್ಣಿನೀ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದ್ರುಪದನ ಮಗಳಾದ ಬಾಲೆ, ಸದ್ಗುಣವಂತಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರಿ ಇದ್ದರೂ, ಯಾರೂ ಅವಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವಳ ಕೂದಲು ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಸಹ ಅವಳು ಒಬ್ಬಳೇ ಇದ್ದಳು.
ಕಿಮತ್ರ ಚಿನ್ತನೀಯಂ ವೈ ಧರ್ಮವೈಗುಣ್ಯಕಾರಣಮ್ । ಕೇಶವೇ ಸತಿ ದೇವೇಶೇ ಧರ್ಮಪುತ್ರೇ ಯುಧಿಷ್ಠಿರೇ
ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಏನು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಏನು? ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ಕೇಶವನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪುತ್ರ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಇದ್ದಾಗಲೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು.
ಭವಿತವ್ಯಮಿತಿ ಪ್ರೋಕ್ತೇ ನಿಷ್ಫಲಃ ಸ್ಯಾತ್ತದಾಗಮಃ । ವೇದಮನ್ತ್ರಾಸ್ತಥಾನ್ಯೇ ಚ ವಿತಥಾಃ ಸ್ಯುರಸಂಶಯಮ್
'ಏನು ಆಗಬೇಕೋ ಅದು ಆಗಲೇಬೇಕು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ; ವೇದಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳು ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲವೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಧನಂ ನಿಷ್ಫಲಂ ಸರ್ವಮುಪಾಯಶ್ಚ ನಿರರ್ಥಕಃ । ಭವಿತವ್ಯಂ ಭವತ್ಯೇವ ವಚನೇ ಪ್ರತಿಪಾದಕೇ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ಫಲವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲ ವಿಧಾನಗಳೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗುತ್ತವೆ; ಏನು ಆಗಬೇಕೋ ಅದು ಮಾತ್ರ ನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ.
ಆಗಮೋಽಪ್ಯರ್ಥವಾದಃ ಸ್ಯಾತ್ಕ್ರಿಯಾಃ ಸರ್ವಾ ನಿರರ್ಥಕಾಃ । ಸ್ವರ್ಗಾರ್ಥಞ್ಚ ತಪೋ ವ್ಯರ್ಥಂ ವರ್ಣಧರ್ಮಶ್ಚ ವೈ ತಥಾ
ಆಗ ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಕೇವಲ ಹೊಗಳಿಕೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ವಿಧಿಗಳೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವುದು ಕೂಡ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸವಾಗುತ್ತದೆ, ವರ್ಣಧರ್ಮವೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ಸರ್ವಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ವ್ಯರ್ಥಂ ಸ್ಯಾದ್ಭವಿತವ್ಯೇ ಕೃತೇ ಹೃದಿ । ಉಭಯಞ್ಚಾಪಿ ಮನ್ತವ್ಯಂ ದೈವಂ ಚೋಪಾಯ ಏವ ಚ
ಏನು ಆಗಬೇಕೋ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಮಾನಗಳೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ದೈವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನ ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
ಕೃತೇ ಕರ್ಮಣಿ ಚೇತ್ಸಿದ್ಧಿರ್ವಿಪರಿತಾ ಯದಾ ಭವೇತ್ । ವೈಗುಣ್ಯಂ ಕಲ್ಪನೀಯಂ ಸ್ಯಾತ್ಪ್ರಾಜ್ಞೈಃ ಪಣ್ಡಿತಮೌಲಿಭಿಃ
ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಫಲವು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಂದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಡಿತರು ಅದನ್ನು ಯಾವದೋ ದೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತತ್ಕರ್ಮ ಬಹುಧಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವಿದ್ವದ್ಭಿಃ ಕರ್ಮಕಾರಿಭಿಃ । ಕರ್ತೃಭೇದಾನ್ಮನ್ತ್ರಭೇದಾದ್ದ್ರವ್ಯಭೇದಾತ್ತಥಾ ಪುನಃ
ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪಂಡಿತರು ಮತ್ತು ವಿಧಿಪರರು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅದು ಮಾಡುವವನ, ಮಂತ್ರದ ಮತ್ತು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಮಘವತಾ ಪೂರ್ವಂ ವಿಶ್ವರೂಪೋ ವೃತೋ ಗುರುಃ । ವಿಪರೀತಂ ಕೃತಂ ತೇನ ಕರ್ಮ ಮಾತೃಹಿತಾಯ ವೈ
ಹಿಂದೆ ಮಘವಂತನು (ಇಂದ್ರನು) ವಿಶ್ವರೂಪನನ್ನು ತನ್ನ ಗುರುವನ್ನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದನು; ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲೆಂದು ವಿಧಿಯನ್ನು ಬೇರೆಯಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿದನು.
ದೇವೇಭ್ಯೋ ದಾನವೇಭ್ಯಸ್ತು ಸ್ವಸ್ತೀತ್ಯುಕ್ತ್ವಾ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಅಸುರಾ ಮಾತೃಪಕ್ಷೀಯಾಃ ಕೃತಂ ತೇಷಾಞ್ಚ ರಕ್ಷಣಮ್
ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ದೈತ್ಯರಿಗೂ 'ಶುಭವಾಗಲಿ' ಎಂದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೇಳಿದರೂ, ತಾಯಿಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಆಸುರರನ್ನು ಅವನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು.
ದೈತ್ಯಾನ್ ದೃಷ್ಟ್ವಾತಿಸಮ್ಪುಷ್ಟಾಂಶ್ಚುಕೋಪ ಮಘವಾ ತದಾ । ಶಿರಾಂಸಿ ತಸ್ಯ ವಜ್ರೇಣ ಚಿಚ್ಛೇದ ತರಸಾ ಹರಿಃ
ದೈತ್ಯರು ಬಹಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಮಘವಂತನು ಕೋಪಗೊಂಡನು; ಆಗ ಅವನು ತನ್ನ ವಜ್ರದಿಂದ ವಿಶ್ವರೂಪನ ತಲೆಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕಿದನು.
ಕ್ರಿಯಾವೈಗುಣ್ಯಮತ್ರೈವ ಕರ್ತೃಭೇದಾದಸಂಶಯಮ್ । ನೋಚೇತ್ಪಞ್ಚಾಲರಾಜೇನ ರೋಷೇಣಾಪಿ ಕೃತಾ ಕ್ರಿಯಾ
ಇಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷವು ಮಾಡುವವನ ಭೇದದಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪಂಚಾಲರಾಜನು ಕೋಪದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಭಾರದ್ವಾಜವಿನಾಶಾಯ ಪುತ್ರಸ್ಯೋತ್ಪಾದನಾಯ ಚ । ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನಃ ಸಮುತ್ಪನ್ನೋ ವೇದಿಮಧ್ಯಾಚ್ಚ ದ್ರೌಪದೀ
ಭಾರದ್ವಾಜನ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ಜನನಕ್ಕಾಗಿ ಧೃಷ್ಟದ್ಯುಮ್ನನು ಹುಟ್ಟಿದನು; ಹಾಗೆಯೇ ದ್ರೌಪದಿಯೂ ಯಜ್ಞವೇದಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಳು.
ಪುರಾ ದಶರಥೇನಾಪಿ ಪುತ್ರೇಷ್ಟಿಸ್ತು ಕೃತಾ ಯದಾ । ಅಪುತ್ರಸ್ಯ ಸುತಾಸ್ತಸ್ಯ ಚತ್ವಾರಃ ಸಮ್ಪ್ರಜಜ್ಞಿರೇ
ಹಿಂದೆ ದಶರಥನು ಪುತ್ರಕಾಮೆಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದರೂ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳು ಅವನಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಅತಃ ಕ್ರಿಯಾ ಕೃತಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸಿದ್ಧಿದಾ ಸರ್ವಥಾ ಭವೇತ್ । ಅಯುಕ್ತ್ಯಾ ವಿಪರಿತಾ ಸ್ಯಾತ್ಸರ್ವಥಾ ನೃಪಸತ್ತಮ
ಆದುದರಿಂದ, ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ವಿಧಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಪಾಣ್ಡವಾನಾಂ ಯಥಾ ಯಜ್ಞೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ವೈಗುಣ್ಯಯೋಗತಃ । ವಿಪರೀತಂ ಫಲಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ನಿರ್ಜಿತಾಸ್ತೇ ದುರೋದರೇ
ಪಾಂಡವರ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವುದೋ ದೋಷದಿಂದ ಫಲವು ವಿರುದ್ಧವಾಯಿತು; ಅವರು ಜೂಜಿನಲ್ಲಿ ಸೋತರು.
ಸತ್ಯವಾದೀ ತಥಾ ರಾಜನ್ ಧರ್ಮಪುತ್ರೋ ಯುಧಿಷ್ಠಿರಃ । ದ್ರೌಪದೀ ಚ ತಥಾ ಸಾಧ್ವೀ ತಥಾನ್ಯೇಪ್ಯನುಜಾಃ ಶುಭಾಃ
ಧರ್ಮಪುತ್ರ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಸದಾ ಸತ್ಯವಂತನು, ದ್ರೌಪದಿಯೂ ಸದ್ಗುಣವಂತಿ, ಅವನ ಇತರ ಸಹೋದರರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರು.
ಕುದ್ರವ್ಯಯೋಗಾದ್ವೈಗುಣ್ಯಂ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಮಖೇಽಥವಾ । ಸಾಭಿಮಾನೈಃ ಕೃತಾದ್ವಾಪಿ ದೂಷಣಂ ಸಮುಪಸ್ಥಿತಮ್
ಕೆಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ದೋಷದಿಂದ, ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾಡಿದುದರಿಂದ ದೋಷವು ಉಂಟಾಯಿತು.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಸ್ತು ಮಹಾರಾಜ ದುರ್ಲಭೋ ವೈ ಮಖಃ ಸ್ಮೃತಃ । ವೈಖಾನಸಮುನೀನಾಂ ಹಿ ವಿಹಿತೋಽಸೌ ಮಹಾಮಖಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞವು ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಖಾನಸ ಮುನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮಹಾಯಜ್ಞವೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಂ ಭೋಜನಂ ಯೇ ವೈ ನಿತ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತಾಪಸಾಃ । ನ್ಯಾಯಾರ್ಜಿತಞ್ಚ ವನ್ಯಞ್ಚ ತಥಾ ಋಷ್ಯಂ ಸುಸಂಸ್ಕೃತಮ್
ಯಾರು ಸದಾ ಸಾತ್ವಿಕ ಆಹಾರವನ್ನು, ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದದನ್ನು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ದೊರೆತದ್ದನ್ನು, ಋಷಿಗಳು ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ ಆ ತಪಸ್ವಿಗಳು—