ತೇನೇತಿ ಪೃಷ್ಟಃ ಸ ಮುನಿರ್ಮಹಾತ್ಮಾ ವಿತರ್ಕಮಗ್ನಃ ಪ್ರಬಭೂವ ಕಾಮಮ್ । ಸತ್ಯವ್ರತಂ ಮೇಽದ್ಯ ಭವೇನ್ನ ಭಗ್ನಂ ನ ದೃಷ್ಟ ಇತ್ಯುಚ್ಚರಿತೇನ ಕಿಂ ವೈ
ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಆಳವಾದ ಯೋಚನೆಗೆ ಒಳಗಾದನು: 'ಇಂದು ನನ್ನ ಸತ್ಯವ್ರತವು ಮುರಿಯಬಾರದು; ಆದರೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?'
ಗತೋಽತ್ರ ಕೋಲಃ ಶರವಿದ್ಧದೇಹಃ ಕಥಂ ಬ್ರವೀಮ್ಯದ್ಯ ಮೃಷಾಽಮೃಷಾ ವಾ । ಕ್ಷುಧಾರ್ದಿತೋಽಯಂ ಪರಿಪೃಚ್ಛತೀವ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಹನಿಷ್ಯತ್ಯಪಿ ಸೂಕರಂ ವೈ
'ಬಾಣದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡ ಕಂದನು ಇಲ್ಲಿ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ—ಈಗ ನಾನು ಸುಳ್ಳನ್ನೋ, ಸತ್ಯವೋ ಹೇಗೆ ಹೇಳಲಿ? ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ನೋಡಿದರೆ ಆ ಕಂದನನ್ನು ಖಂಡಿತಾ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.'
ಸತ್ಯಂ ನ ಸತ್ಯಂ ಖಲು ಯತ್ರ ಹಿಂಸಾ ದಯಾನ್ವಿತಂ ಚಾನೃತಮೇವ ಸತ್ಯಮ್ । ಹಿತಂ ನರಾಣಾಂ ಭವತೀಹ ಯೇನ ತದೇವ ಸತ್ಯಂ ನ ತಥಾಽನ್ಯಥೈವ
'ಹಿಂಸೆ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಕರುಣೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸುಳ್ಳೇ ಸತ್ಯ. ಜನರಿಗೆ ಹಿತವಾಗಿರುವುದೇ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.'
ಹಿತಂ ಕಥಂ ಸ್ಯಾದುಭಯೋರ್ವಿರುದ್ಧಯೋ- ಸ್ತದುತ್ತರಂ ಕಿಂ ನ ಯಥಾ ಮೃಷಾ ವಚಃ । ವಿಚಾರಯನ್ವಾಡವ ಧರ್ಮಸಙ್ಕಟೇ ನ ಪ್ರಾಪ ವಕ್ತುಂ ವಚನಂ ಯಥೋಚಿತಮ್
'ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಹಿತವಾಗುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ, ಅವರ ಆಸೆಗಳು ವಿರುದ್ಧವಾದಾಗ? ಸುಳ್ಳು ಮಾತು ಹೊರತು ಬೇರೆ ಉತ್ತರವೇನು ಇದೆ? ಹೀಗೆ ಧರ್ಮಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ, ಆ ಮುನಿಯು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.'
ಬಾಣಾಹತಂ ವೀಕ್ಷ್ಯ ದಯಾನ್ವಿತಞ್ಚ ಕೋಲಂ ತದನ್ತೇ ಸಮುದಾಹೃತಂ ವಚಃ । ತೇನ ಪ್ರಸನ್ನಾ ನಿಜಬೀಜತಃ ಶಿವಾ ವಿದ್ಯಾಂ ದುರಾಪಾಂ ಪ್ರದದೌ ಚ ತಸ್ಮೈ
ಬಾಣಗಳಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ದಯೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆ ದೇವಿ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಅವನ ಮೇಲೆ ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ತನ್ನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಪರೂಪದ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಳು.
ಬೀಜೋಚ್ಚಾರಣತೋ ದೇವ್ಯಾ ವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಸ್ಫುರಿತಾಖಿಲಾ । ವಾಲ್ಮೀಕೇಶ್ಚ ಯಥಾಪೂರ್ವಂ ತಥಾ ಸ ಹ್ಯಭವತ್ಕವಿಃ
ದೇವಿಯ ಬೀಜಾಕ್ಷರವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯೆಗಳೂ ಪ್ರकटವಾದವು. ಹಿಂದಿನಂತೆ, ಅವನು ವಾಲ್ಮೀಕಿಯಂತೆ ಮಹಾಕವಿ ಆಗಿದ್ದನು.
ತಮುವಾಚ ದ್ವಿಜೋ ವ್ಯಾಧಂ ಸಮ್ಮುಖಸ್ಥಂ ಧನುರ್ಧರಮ್ । ಸತ್ಯಕಾಮಸ್ತು ಧರ್ಮಾತ್ಮಾ ಶ್ಲೋಕಮೇಕಂ ದಯಾಪರಃ
ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ಎದುರಿಗೆ ಬಿಲ್ಲು ಹಿಡಿದು ನಿಂತಿದ್ದ ವ್ಯಾಧನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದನು. ಸತ್ಯಕಾಮನು, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನು, ದಯಾಳುವಾದ ಅವನು ಒಂದು ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಹೇಳಿದನು.
ಯಾ ಪಶ್ಯತಿ ನ ಸಾ ಬ್ರೂತೇ ಯಾ ಬ್ರೂತೇ ಸಾ ನ ಪಶ್ಯತಿ । ಅಹೋ ವ್ಯಾಧ ಸ್ವಕಾರ್ಯಾರ್ಥಿನ್ ಕಿಂ ಪೃಚ್ಛಸಿ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಯಾರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಅವರು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಹೇಳುವವರು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಓ ವ್ಯಾಧಾ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಏಕೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕೇಳುತ್ತೀಯೆ?
ಇತ್ಯುಕ್ತಸ್ತು ತದಾ ತೇನ ಗತೋಽಸೌ ಪಶುಹಾ ಪುನಃ । ನಿರಾಶಃ ಸೂಕರೇ ತಸ್ಮಿನ್ಪರಾವೃತ್ತೋ ನಿಜಾಲಯೇ
ಹೀಗೆ ಅವನು ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಪ್ರಾಣಿಹಂತಕನು ನಿರಾಶನಾಗಿ, ಆ ಕತ್ತೆಯಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡು, ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ತು ಕವಿರ್ಜಾತಃ ಪ್ರಾಚೇತಸ ಇವಾಪರಃ । ಪ್ರಸಿದ್ಧಃ ಸರ್ವಲೋಕೇಷು ನಾಮ್ನಾ ಸತ್ಯವ್ರತೋ ದ್ವಿಜಃ
ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಚೇತಸನ ಮಗನಂತೆ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಸತ್ಯವ್ರತ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ದ್ವಿಜನು.
ಸಾರಸ್ವತಂ ತತೋ ಬೀಜಂ ಜಜಾಪ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕಮ್ । ಪಣ್ಡಿತಶ್ಚಾತಿವಿಖ್ಯಾತೋ ದ್ವಿಜೋಽಸೌ ಧರಣೀತಲೇ
ನಂತರ, ವಿಧಿಯಂತೆ ಸಾರಸ್ವತ ಬೀಜವನ್ನು ಜಪಿಸಿದನು. ಆ ಪಂಡಿತನಾದ ದ್ವಿಜನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು.
ಪ್ರತಿಪರ್ವಸು ಗಾಯನ್ತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಯದ್ಯಶಃ ಸದಾ । ಆಖ್ಯಾನಂ ಚಾತಿವಿಸ್ತೀರ್ಣ ಸ್ತುವನ್ತಿ ಮುನಯಃ ಕಿಲ
ಪ್ರತಿ ಹಬ್ಬದಲ್ಲೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸದಾ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮುನಿಗಳು ಅವನ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಚ್ಛ್ರುತ್ವಾ ಸದನಂ ತಸ್ಯ ಸಮಾಗಮ್ಯ ತದಾಶ್ರಮೇ । ಯೇನ ತ್ಯಕ್ತಃ ಪುರಾ ತೇನ ಗೃಹಂ ನೀತೋಽತಿಮಾನಿತಃ
ಇದು ಕೇಳಿ, ಜನರು ಅವನ ಮನೆಗೂ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೂ ಸೇರಿದರು. ಹಿಂದೆ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಈಗ ಗೌರವದಿಂದ ಮನೆಗೆ ಕರೆತರಲ್ಪಟ್ಟನು.
ತಸ್ಮಾದ್ರಾಜನ್ಸದಾ ಸೇವ್ಯಾ ಪೂಜನೀಯಾ ಚ ಭಕ್ತಿತಃ । ಆದಿಶಕ್ತಿಃ ಪರಾ ದೇವೀ ಜಗತಾಂ ಕಾರಣಂ ಹಿ ಸಾ
ಆದುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪರಾಶಕ್ತಿ, ಆದಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವಿಸಬೇಕು, ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ತಸ್ಯಾ ಯಜ್ಞಂ ಮಹಾರಾಜ ಕುರು ವೇದವಿಧಾನತಃ । ಸರ್ವಕಾಮಪ್ರದಂ ನಿತ್ಯಂ ನಿಶ್ಚಯಂ ಕಥಿತಂ ಪುರಾ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ವೇದವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಆ ದೇವಿಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡು. ಅದು ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸದಾ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಮೃತಾ ಸಮ್ಪೂಜಿತಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಧ್ಯಾತಾ ಚೋಚ್ಚಾರಿತಾ ಸ್ತುತಾ । ದದಾತಿ ವಾಞ್ಛಿತಾನರ್ಥಾನ್ಕಾರ್ಯದಾ ತೇನ ಕೀರ್ತ್ಯತೇ
ಅವಳನ್ನು ನೆನೆಸಿ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಿ, ಧ್ಯಾನಿಸಿ, ಉಚ್ಚರಿಸಿ, ಅಥವಾ ಸ್ತುತಿಸಿದರೆ, ಅವಳು ಬಯಸಿದ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಕಾರ್ಯದಾತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನುಭಾವಮಿದಂ ರಾಜನ್ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಸರ್ವಥಾ ಬುಧೈಃ । ದೃಷ್ಟ್ವಾ ರೋಗಯುತಾನ್ದೀನಾನ್ಕ್ಷುಧಿತಾನ್ನಿರ್ಧನಾಞ್ಛಠಾನ್
ರಾಜನೇ, ರೋಗ, ದುಃಖ, ಹಸಿವು, ದಾರಿದ್ರ್ಯ, ಮೋಸದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ನೋಡಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು.
ಜನಾನಾರ್ತಾಂಸ್ತಥಾ ಮೂರ್ಖಾನ್ಪೀಡಿತಾನ್ವೈರಿಭಿಃ ಸದಾ । ದಾಸಾನಾಜ್ಞಾಕರಾನ್ಕ್ಷುದ್ರಾನ್ವಿಕಲಾನ್ವಿಹ್ವಲಾನಥ
ಹಾಗೆಯೇ, ದುಃಖಿತರು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಸದಾ ಪೀಡಿತರು, ಆಜ್ಞೆ ಪಾಲಿಸುವ ದಾಸರು, ಹೀನರು, ಅಂಗವಿಕಲರು, ಮನಸ್ಸು ತಾಳಹೋದವರು ಇವರೆಲ್ಲರನ್ನು ನೋಡಿ.
ಅತೃಪ್ತಾನ್ಭೋಜನೇ ಭೋಗೇ ಸದಾರ್ತಾನಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಾನ್ । ತೃಷ್ಣಾಧಿಕಾನಶಕ್ತಾಂಶ್ಚ ಸದಾಧಿಪರಿಪೀಡಿತಾನ್
ಅನ್ನದಲ್ಲಿ, ಭೋಗದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗದವರು, ಸದಾ ದುಃಖಿತರು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲಾಗದವರು, ಆಸೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಶಕ್ತಿಹೀನರು, ಸದಾ ಇತರರಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗಿರುವವರು.
ತಥಾ ವಿಭವಸಮ್ಪನ್ನಾನ್ ಪುತ್ರಪೌತ್ರವಿವರ್ಧನಾನ್ । ಪುಷ್ಟದೇಹಾಂಶ್ಚ ಸಮ್ಭೋಗೈಃ ಸಂಯುತಾನ್ವೇದವಾದಿನಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಐಶ್ವರ್ಯವಂತರಾದವರು, ಪುತ್ರ-ಪೌತ್ರರು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವವರು, ದೇಹಬಲವಂತರಾದವರು, ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು, ವೇದಪಾರಂಗತರು.
ರಾಜಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾ ಯುತಾಞ್ಛೂರಾನ್ವಶೀಕೃತಜನಾನಥ । ಸ್ವಜನೈರವಿಯುಕ್ತಾಂಶ್ಚ ಸರ್ವಲಕ್ಷಣಲಕ್ಷಿತಾನ್
ರಾಜಲಕ್ಷ್ಮಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದವರು, ಶೂರರು, ಜನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವರು, ತಮ್ಮವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡದವರು, ಎಲ್ಲಾ ಶುಭಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು.
ವ್ಯತಿರೇಕಾನ್ವಯಾಭ್ಯಾಂ ಚ ವಿಚೇತವ್ಯಂ ವಿಚಕ್ಷಣೈಃ । ಏಭಿರ್ನ ಪೂಜಿತಾ ದೇವೀ ಸರ್ವಾರ್ಥಫಲದಾ ಶಿವಾ
ಪಾಂಡಿತ್ಯವುಳ್ಳವರು ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟ ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಈ ಎಲ್ಲರ ಮೂಲಕ ಶಿವಾದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸದೆ, ಅವಳು ಎಲ್ಲ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುವವಳಾಗಿದ್ದರೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಮಾರಾಧಿತಾ ಚ ತಥಾ ನೃಭಿರೇಭಿಃ ಸದಾಮ್ಬಿಕಾ । ಯತೋಽಮೀ ಸುಖಿನಃ ಸರ್ವೇ ಸಂಸಾರೇಽಸ್ಮಿನ್ನ ಸಂಶಯಃ
ಈ ರೀತಿ ಸದಾ ಈ ಜನರಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಂಬಿಕಾ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸುಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ — ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತಿ ರಾಜಞ್ಛ್ರುತಂ ತತ್ರ ಮಯಾ ಮುನಿಸಮಾಗಮೇ । ಲೋಮಶಸ್ಯ ಮುಖಾತ್ಕಾಮಂ ದೇವೀಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮುತ್ತಮಮ್
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜನೇ, ಆ ಮುನಿಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಮಶನ ಬಾಯಿಂದ ನಾನು ದೇವಿಯ ಮಹಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಚ ಸದಾರ್ಚನಮ್ । ಭಕ್ತ್ಯಾ ಪರಮಯಾ ದೇವ್ಯಾಃ ಪ್ರೀತ್ಯಾ ಚ ಪುರುಷರ್ಷಭ
ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜೇಂದ್ರ, ಯಾವಾಗಲೂ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ದೇವಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಕು.
ಅಮ್ಬಾಯಜ್ಞವಿಧಿವರ್ಣನಮ್ ರಾಜೋವಾಚ ವದ ಯಜ್ಞವಿಧಿಂ ಸಮ್ಯಗ್ದೇವ್ಯಾಸ್ತಸ್ಯಾಃ ಸಮನ್ತತಃ । ಶ್ರುತ್ವಾ ಕರೋಮ್ಯಹಂ ಸ್ವಾಮಿನ್ಯಥಾಶಕ್ತಿ ಹ್ಯತನ್ದ್ರಿತಃ
ರಾಜನು ಕೇಳಿದನು: ದೇವಿಯ ಯಜ್ಞದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳು; ನಾನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಯಷ್ಟು ಯತ್ನಪಟ್ಟು, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಪೂಜಾವಿಧಿಂ ಚ ಮನ್ತ್ರಾಂಶ್ಚ ಹೋಮದ್ರವ್ಯಮಸಂಶಯಮ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಃ ಕತಿಸಂಖ್ಯಾಶ್ಚ ದಕ್ಷಿಣಾಶ್ಚತಥಾ ಪುನಃ
ಪೂಜೆಯ ವಿಧಾನ, ಮಂತ್ರಗಳು, ಹೋಮಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ವಸ್ತುಗಳು, ಎಷ್ಟು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬೇಕು, ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ದಾನ ಕೊಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನೂ ವಿವರಿಸು.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಶೃಣು ರಾಜನ್ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ದೇವ್ಯಾ ಯಜ್ಞಂ ವಿಧಾನತಃ । ತ್ರಿವಿಧಂ ತು ಸದಾ ಜ್ಞೇಯಂ ವಿಧಿದೃಷ್ಟೇನ ಕರ್ಮಣಾ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜನೇ, ಕೇಳು, ನಾನು ದೇವಿಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರು ವಿಧಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಂ ರಾಜಸಂ ಚೈವ ತಾಮಸಂ ಚ ತಥಾಪರಮ್ । ಮುನೀನಾಂ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ನೃಪಾಣಾಂ ರಾಜಸಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಎಂಬ ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ; ಮುನಿಗಳಿಗೆ ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ರಾಜರಿಗೆ ರಾಜಸ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಾಮಸಂ ರಾಕ್ಷಸಾನಾಂ ವೈ ಜ್ಞಾನಿನಾಂ ತು ಗುಣೋಜ್ಝಿತಮ್ । ವಿಮುಕ್ತಾನಾಂ ಜ್ಞಾನಮಯಂ ವಿಸ್ತರಾತ್ಪ್ರಬ್ರವೀಮಿ ತೇ
ತಾಮಸ ಯಜ್ಞವನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರಿಗಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅದು ಗುಣಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಮೀರಿ ಇದೆ; ಮುಕ್ತರಿಗೆ ಅದು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ — ಇದನ್ನು ನಾನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.