ಅಗ್ನೇಃ ಶಬ್ದಶ್ಚ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಮೇತೇ ತ್ರಯೋ ಗುಣಾಃ । ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶರೂಪರಸಾಶ್ಚತ್ವಾರೋ ವೈ ಜಲಸ್ಯ ಚ
ಅಗ್ನಿಗೆ ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪ ಎಂಬ ಮೂರು ಗುಣಗಳು; ನೀರಿಗೆ ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರಸ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳು.
ಸ್ಪರ್ಶಶಬ್ದರಸಾ ರೂಪಂ ಗನ್ಧಶ್ಚ ಪೃಥಿವೀಗುಣಾಃ । ಏವಂ ಮಿಲಿತಯೋಗೈಶ್ಚ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡೋತ್ಪತ್ತಿರುಚ್ಯತೇ
ಭೂಮಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶ, ಶಬ್ದ, ರಸ, ರೂಪ ಮತ್ತು ಗಂಧ ಎಂಬ ಐದು ಗುಣಗಳು; ಹೀಗೆ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉತ್ಪತ್ತಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವೇ ಜೀವಾ ಮಿಲಿತ್ವೈವ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾಂಶಸಮುದ್ಭವಾಃ । ಚತುರಶೀತಿಲಕ್ಷಾಶ್ಚ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ವೈ ಜೀವಜಾತಯಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ತೊಂಬತ್ತೆ ಸಾವಿರ ಜೀವ ಜಾತಿಗಳು 있다고 ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಗುಣಾನಾಂ ರೂಪಸಂಸ್ಥಾನಾದಿವರ್ಣನಮ್ ಬ್ರಹ್ಮೋವಾಚ ಸರ್ಗೋಽಯಂ ಕಥಿತಸ್ತಾತ ಯತ್ಪೃಷ್ಟೋಽಹಂ ತ್ವಯಾಽಧುನಾ । ಗುಣಾನಾಂ ರೂಪಸಂಸ್ಥಾಂ ವೈ ಶೃಣುಷ್ವೈಕಾಗ್ರಮಾನಸಃ
ಗುಣಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿವರಣೆ
ಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರೀತ್ಯಾತ್ಮಕಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಸುಖಾತ್ಪ್ರೀತಿಸಮುದ್ಭವಃ । ಆರ್ಜವಂ ಚ ತಥಾ ಸತ್ಯಂ ಶೌಚಂ ಶ್ರದ್ಧಾ ಕ್ಷಮಾ ಧೃತಿಃ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು, ನೀನು ಕೇಳಿದಂತೆ, ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಈಗ ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗುಣಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಅನುಕಮ್ಪಾ ತಥಾ ಲಜ್ಜಾ ಶಾನ್ತಿಃ ಸನ್ತೋಷ ಏವ ಚ । ಏತೈಃ ಸತ್ತ್ವಪ್ರತೀತಿಶ್ಚ ಜಾಯತೇ ನಿಶ್ಚಲಾ ಸದಾ
ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಸುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಸರಳತೆ, ಸತ್ಯ, ಶುದ್ಧತೆ, ನಂಬಿಕೆ, ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥೈರ್ಯವೂ ಇದೆ.
ಶ್ವೇತವರ್ಣಂ ತಥಾ ಸತ್ತ್ವಂ ಧರ್ಮೇ ಪ್ರೀತಿಕರಃ ಸದಾ । ಸಚ್ಛ್ರದ್ಧೋತ್ಪಾದಕಂ ನಿತ್ಯಮಸಚ್ಛ್ರದ್ಧಾನಿವಾರಕಮ್
ಶ್ವೇತವರ್ಣವೂ ಸಹ ಸತ್ತ್ವಗುಣವೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ನಂಬಿಕೆಯು ಸದಾ ಉಂಟಾಗಲು ಸಹಾಯಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕೀ ರಾಜಸೀ ಚೈವ ತಾಮಸೀ ಚ ತಥಾಪರಾ । ಶ್ರದ್ಧಾ ತು ತ್ರಿವಿಧಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮುನಿಭಿಸ್ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿಭಿಃ
ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರು ವಿಧಗಳೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ.
ರಕ್ತವರ್ಣಂ ರಜಃ ಪ್ರೋಕ್ತಮಪ್ರೀತಿಕರಮದ್ಭುತಮ್ । ಅಪ್ರೀತಿರ್ದುಃಖಯೋಗತ್ವಾದ್ಭವತ್ಯೇವ ಸುನಿಶ್ಚಿತಾ
ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ರಾಜಸಗುಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದರೂ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡದು; ದುಃಖದ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಖಚಿತವಾಗಿ ಅಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರದ್ವೇಷೋಽಥ ತಥಾ ದ್ರೋಹೋ ಮತ್ಸರಃ ಸ್ತಮ್ಭ ಏವ ಚ । ಉತ್ಕಣ್ಠಾ ಚ ತಥಾ ನಿದ್ರಾ ಶ್ರದ್ಧಾ ತತ್ರ ಚ ರಾಜಸೀ
ದ್ವೇಷ, ವೈರ, ಹಿಂಗಾರು, ಗರ್ವ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆ—ಇವು ರಾಜಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.
ಮಾನೋ ಮದಸ್ತಥಾ ಗರ್ವೋ ರಜಸಾ ಕಿಲ ಜಾಯತೇ । ಪ್ರತ್ಯೇತವ್ಯಂ ರಜಸ್ತ್ವೇತೈರ್ಲಕ್ಷಣೈಶ್ಚ ವಿಚಕ್ಷಣೈಃ
ಅಹಂಕಾರ, ಗರ್ವ ಮತ್ತು ದರ್ಪ—allವು ರಾಜಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇವುಗಳಿಂದ ರಾಜಸಗುಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.
ಕೃಷ್ಣವರ್ಣಂ ತಮಃ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಮೋಹನಂ ಚ ವಿಷಾದಕೃತ್ । ಆಲಸ್ಯಂ ಚ ತಥಾಽಜ್ಞಾನಂ ನಿದ್ರಾ ದೈನ್ಯಂ ಭಯಂ ತಥಾ
ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ತಾಮಸಗುಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೋಹ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಜೊತೆಗೆ ಆಲಸ್ಯ, ಅಜ್ಞಾನ, ನಿದ್ರೆ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವಿವಾದಶ್ಚೈವ ಕಾರ್ಪಣ್ಯಂ ಕೌಟಿಲ್ಯಂ ರೋಷ ಏವ ಚ । ವೈಷಮ್ಯಂ ವಾತಿನಾಸ್ತಿಕ್ಯಂ ಪರದೋಷಾನುದರ್ಶನಮ್
ವಿವಾದ, ಕಂಜುಸುತನ, ವಂಚನೆ, ಕೋಪ, ಅಸಮಾನತೆ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ದೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು—ಇವು ತಾಮಸ ಲಕ್ಷಣಗಳು.
ಪ್ರತ್ಯೇತವ್ಯಂ ತಮಸ್ತ್ವೇತೈರ್ಲಕ್ಷಣೈಃ ಸರ್ವಥಾ ಬುಧೈಃ । ತಾಮಸ್ಯಾ ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಯುಕ್ತಂ ಪರತಾಪೋಪಪಾದಕಮ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ತಾಮಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ತಾಮಸ ನಂಬಿಕೆ ಇತರರಿಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಕಾಶಯಿತವ್ಯಂ ನಿಯನ್ತವ್ಯಂ ರಜಃ ಸದಾ । ಸಂಹರ್ತವ್ಯಂ ತಮಃ ಕಾಮಂ ಜನೇನ ಶುಭಮಿಚ್ಛತಾ
ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸಬೇಕು, ರಾಜಸವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಶುಭವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ತಾಮಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಬೇಕು.
ಅನ್ಯೋನ್ಯಾಭಿಭವಾಚ್ಚೈತೇ ವಿರುಧ್ಯನ್ತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ತಥೋಽನ್ಯೋನ್ಯಾಶ್ರಯಾಃ ಸರ್ವೇ ನ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ನಿರಾಶ್ರಯಾಃ
ಈ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಮೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇದ್ದರೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಸತ್ತ್ವಂ ನ ಕೇವಲಂ ಕ್ವಾಪಿ ನ ರಜೋ ನ ತಮಸ್ತಥಾ । ಮಿಲಿತಾಶ್ಚ ಸದಾ ಸರ್ವೇ ತೇನಾನ್ಯೋನ್ಯಾಶ್ರಯಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಸತ್ತ್ವ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ; ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಿಶ್ರವಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯೋನ್ಯಮಿಥುನಾಚ್ಚೈವ ವಿಸ್ತಾರಂ ಕಥಯಾಮ್ಯಹಮ್ । ಶೃಣು ನಾರದ ಯಜ್ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮುಚ್ಯತೇ ಭವಬನ್ಧನಾತ್
ನಾನು ಈ ಗುಣಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾರದ, ನೀನು ಕೇಳು; ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರೆ ಜನ್ಮಮರಣದ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು.
ಸನ್ದೇಹೋಽತ್ರ ನ ಕರ್ತವ್ಯೋ ಜ್ಞಾತ್ವೇತ್ಯುಕ್ತಂ ಮಯಾ ವಚಃ । ಜ್ಞಾತಂ ತದನುಭೂತಂ ಯತ್ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ಫಲೇ ಸತಿ
ಇಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವನ್ನಿಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದು ಸತ್ಯ. ತಿಳಿದದ್ದು, ಅನುಭವಿಸಿದದ್ದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದದ್ದು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಶ್ರವಣಾದ್ದರ್ಶನಾಚ್ಚೈವ ಸಪದ್ಯೇವ ಮಹಾಮತೇ । ಸಂಸ್ಕಾರಾನುಭವಾಚ್ಚೈವ ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ನ ಜಾಯತೇ
ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ, ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ನೋಡುವುದರಿಂದ, ಅಥವಾ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಸತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶ್ರುತಂ ತೀರ್ಥಂ ಪವಿತ್ರಞ್ಚ ಶ್ರದ್ಧೋತ್ಪನ್ನಾ ಚ ರಾಜಸೀ । ನಿರ್ಗತಸ್ತತ್ರ ತೀರ್ಥೇ ವೈ ದೃಷ್ಟಂ ಚೈವ ಯಥಾಶ್ರುತಮ್
ಒಬ್ಬನು ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಾಜಸ ನಂಬಿಕೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಕೇಳಿದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ನಾತಸ್ತತ್ರ ಕೃತಂ ಕೃತ್ಯಂ ದತ್ತಂ ದಾನಂ ಚ ರಾಜಸಮ್ । ಸ್ಥಿತಸ್ತತ್ರ ಕಿಯತ್ಕಾಲಂ ರಜೋಗುಣಸಮಾವೃತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನಮಾಡಿ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ರಾಜಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದಾನಮಾಡಿ, ಕೆಲವು ಕಾಲRajasu ಗುಣದಿಂದ ಆವರಿತನಾಗಿ ಅಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷಾನ್ನ ನಿರ್ಮುಕ್ತಃ ಕಾಮಕ್ರೋಧಸಮಾವೃತಃ । ಪುನರೇವ ಗೃಹಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಯಥಾಪೂರ್ವಂ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಃ
ರಾಗಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗದೆ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಆವರಿತನಾಗಿ, ಮತ್ತೆ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಶ್ರುತಂ ಚ ನಾನುಭೂತಂ ವೈ ತೇನ ತೀರ್ಥಂ ಮುನೀಶ್ವರ । ನ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಚ ಫಲಂ ಯಸ್ಮಾದಶ್ರುತಂ ವಿದ್ಧಿ ನಾರದ
ಓ ಮಹರ್ಷಿ, ಕೇಳಿದರೂ ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೆ ಆ ತೀರ್ಥದ ಫಲ ಸಿಗದು; ನಾರದ, ಕೇಳದಿದ್ದರೆ ಅದು ಫಲವನ್ನೇ ಕೊಡದು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ನಿಷ್ಪಾಪತ್ವಂ ಬಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತೀರ್ಥಸ್ಯ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ಕೃಷೇಃ ಫಲಂ ಯಥಾ ಲೋಕೇ ನಿಷ್ಪನ್ನಾನ್ನಸ್ಯ ಭಕ್ಷಣಮ್
ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು, ತೀರ್ಥದ ಶಕ್ತಿ ಪಾಪರಹಿತವಾಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯ ಫಲವೆಂದರೆ ಬೆಳೆಯಾದ ಅನ್ನವನ್ನು ತಿನ್ನುವದು ಹೇಗೆ, ತೀರ್ಥದ ಫಲವೂ ಹಾಗೇ.
ಪಾಪದೇಹವಿಕಾರಾ ಯೇ ಕಾಮಕ್ರೋಧಾದಯಃ ಪರೇ । ಲೋಭೋ ಮೋಹಸ್ತಥಾ ತೃಷ್ಣಾ ದ್ವೇಷೋ ರಾಗಸ್ತಥಾ ಮದಃ
ಪಾಪದಿಂದ ತುಂಬಿದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಎಂದರೆ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಮೋಹ, ತೃಷ್ಣೆ, ದ್ವೇಷ, ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರ.
ಅಸೂಯೇರ್ಷ್ಯಾಕ್ಷಮಾಶಾನ್ತಿಃ ಪಾಪಾನ್ಯೇತಾನಿ ನಾರದ । ನ ನಿರ್ಗತಾನಿ ದೇಹಾತ್ತು ತಾವತ್ಪಾಪಯುತೋ ನರಃ
ನಾರದ, ಅಸೂಯೆ, ಇರ್ಷ್ಯೆ, ಕ್ಷಮೆಯ ಕೊರತೆ, ಶಾಂತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವದು—ಇವು ಪಾಪಗಳು. ಇವು ದೇಹದಿಂದ ಹೋಗದವರೆಗೆ, ಮಾನವನು ಪಾಪದಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕೃತೇ ತೀರ್ಥೇ ಯದೈತಾನಿ ದೇಹಾನ್ನ ನಿರ್ಗತಾನಿ ಚೇತ್ । ನಿಷ್ಫಲಃ ಶ್ರಮ ಏವೈಕಃ ಕರ್ಷಕಸ್ಯ ಯಥಾ ತಥಾ
ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರವೂ ಇವು ದೇಹದಿಂದ ಹೋಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಕೃಷಿಕನ ದುಡಿತ ಫಲವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಯಾತ್ರೆಯ ಶ್ರಮವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರಮೇಣಾಪೀಡಿತಂ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಕೃಷ್ಟಾ ಭೂಮಿಃ ಸುದುರ್ಘಟಾ । ಉಪ್ತಂ ಬೀಜಂ ಮಹಾರ್ಘಂ ಚ ಹಿತಾ ವೃತ್ತಿರುದಾಹೃತಾ
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶ್ರಮದಿಂದ ಹಾಳಾದ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಕೃಷಿಗೆ ಕಷ್ಟವಾದ ಭೂಮಿ, ಅಮೂಲ್ಯ ಬೀಜ ಬಿತ್ತಿದರೆ—ಇವು ಉತ್ತಮ ಜೀವನೋಪಾಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹೋರಾತ್ರಂ ಪರಿಕ್ಲಿಷ್ಟೋ ರಕ್ಷಣಾರ್ಥಂ ಫಲೋತ್ಸುಕಃ । ಕಾಲೇ ಸುಪ್ತಸ್ತು ಹೇಮನ್ತೇ ವನೇ ವ್ಯಾಘ್ರಾದಿಭಿರ್ಭೃಶಮ್
ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ದುಡಿದು, ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಆತುರದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಹಿಮಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಹುಲಿ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಬಹಳ ಕಷ್ಟ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.