ಯಜ್ಞಾಧೀಶಂ ಸುರಾಧೀಶಂ ತ್ರಿಲೋಕೇಶಂ ಶಚೀಪತಿಮ್ । ಯಜ್ಞಾನಾಂ ಚೈವ ಭೋಕ್ತಾರಂ ಸೋಮಪಂ ಸೋಮಪಪ್ರಿಯಮ್
ಯಜ್ಞಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಶಚಿಯ ಪತಿ, ಯಜ್ಞಗಳ ಭೋಕ್ತ, ಸೋಮಪಾನ, ಸೋಮಪ್ರಿಯನೆಂದು ಅವನನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವರುಣಂ ಚ ತಥಾ ಸೋಮಂ ಪಾವಕಂ ಪವನಂ ತಥಾ । ಯಮಂ ಕುಬೇರಂ ಧನದಂ ಗಣಾಧೀಶಂ ತಥಾಪರೇ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವರుణ, ಸೋಮ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಯಮ, ಕುಬೇರ ಎಂಬ ಧನದಾತ, ಗಣಾಧಿಪತಿ ಇವರನ್ನೂ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೇರಮ್ಬಂ ಗಜವಕ್ತ್ರಂ ಚ ಸರ್ವಕಾರ್ಯಪ್ರಸಾಧಕಮ್ । ಸ್ಮರಣಾತ್ಸಿದ್ಧಿದಂ ಕಾಮಂ ಕಾಮದಂ ಕಾಮಗಂ ಪರಮ್
ಹೇರಂಬ, ಗಜಮುಖ, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವನು, ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡುವವನು, ಕಾಮವನ್ನು ಪೂರೈಸುವವನು, ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೀಡುವವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭವಾನೀಂ ಕೇಚನಾಚಾರ್ಯಾಃ ಪ್ರವದನ್ತ್ಯಖಿಲಾರ್ಥದಾಮ್ । ಆದಿಮಾಯಾಂ ಮಹಾಶಕ್ತಿಂ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಪುರುಷಾನುಗಾಮ್
ಕೆಲವರು ಭವಾನಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವವಳು, ಆದಿಮಾಯೆ, ಮಹಾಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವಳು ಎಂದು ಆಚಾರ್ಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈಕತಾಸಮಾಪನ್ನಾಂ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾರಿಣೀಮ್ । ಮಾತರಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ದೇವತಾನಾಂ ತಥೈವ ಚ
ಅವಳು ಬ್ರಹ್ಮನೊಡನೆ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವಳು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿಯೂ ಹೌದು.
ಅನಾದಿನಿಧನಾಂ ಪೂರ್ಣಾಂ ವ್ಯಾಪಿಕಾಂ ಸರ್ವಜನ್ತುಷು । ಈಶ್ವರೀಂ ಸರ್ವಲೋಕಾನಾಂ ನಿರ್ಗುಣಾಂ ಸಗುಣಾಂ ಶಿವಾಮ್
ಆವಳು ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವಳು, ಸಂಪೂರ್ಣವಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವಳು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಈಶ್ವರಿಯೂ, ಗುಣರಹಿತಳೂ, ಗುಣಸಹಿತಳೂ, ಶುಭಸ್ವರೂಪಿಣಿಯೂ ಹೌದು.
ವೈಷ್ಣವೀಂ ಶಾಙ್ಕರೀಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ವಾಸವೀಂ ವಾರುಣೀಂ ತಥಾ । ವಾರಾಹೀಂ ನಾರಸಿಂಹೀಂ ಚ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಂ ತಥಾದ್ಭುತಾಮ್
ವೈಷ್ಣವೀ, ಶಾಂಕರೀ, ಬ್ರಾಹ್ಮೀ, ವಾಸವೀ, ವಾರುಣೀ, ವಾರಾಹೀ, ನಾರಸಿಂಹೀ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು—
ವೇದಮಾತರಮೇಕಾಂ ಚ ವಿದ್ಯಾಂ ಭವತರೋಃ ಸ್ಥಿರಾಮ್ । ಸರ್ವದುಃಖನಿಹನ್ತ್ರೀಂ ಚ ಸ್ಮರಣಾತ್ಸರ್ವಕಾಮದಾಮ್
ವೇದಗಳ ತಾಯಿಯಾಗಿರುವವಳನ್ನು, ಭವಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು, ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವವಳನ್ನು, ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವವಳನ್ನು—
ಮೋಕ್ಷದಾಂ ಚ ಮುಮುಕ್ಷೂಣಾಂ ಕಾಮದಾಂ ಚ ಫಲಾರ್ಥಿನಾಮ್ । ತ್ರಿಗುಣಾತೀತರೂಪಾಂ ಚ ಗುಣವಿಸ್ತಾರಕಾರಕಾಮ್
ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವವಳನ್ನು, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಇಚ್ಛಿತವನ್ನು ನೀಡುವವಳನ್ನು, ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ರೂಪವಳನ್ನು, ಗುಣಗಳ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವವಳನ್ನು—
ನಿರ್ಗುಣಾಂ ಸಗುಣಾಂ ತಸ್ಮಾತ್ತಾಂ ಧ್ಯಾಯನ್ತಿ ಫಲಾರ್ಥಿನಃ । ನಿರಂಜನಂ ನಿರಾಕಾರಂ ನಿರ್ಲೇಪಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಕಿಲ
ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವಳಾಗಿಯೂ, ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವವಳಾಗಿಯೂ, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಅವಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಮಡಿಲಿಲ್ಲದವಳು, ರೂಪರಹಿತವಳು, ಲೇಪವಿಲ್ಲದವಳು, ಗುಣರಹಿತವಳು.
ಅರೂಪಂ ವ್ಯಾಪಕಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮುನೀಶ್ವರಾಃ । ವೇದೋಪನಿಷದಿ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತೇಜೋಮಯ ಇತಿ ಕ್ವಚಿತ್
ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ವೇದ ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಹಸ್ರಶೀರ್ಷಾ ಪುರುಷಃ ಸಹಸ್ರನಯನಸ್ತಥಾ । ಸಹಸ್ರಕರಕರ್ಣಶ್ಚ ಸಹಸ್ರಾಸ್ಯಃ ಸಹಸ್ರಪಾತ್
ಪುರುಷನು ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಸಾವಿರ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳು, ಸಾವಿರ ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳುಳ್ಳವನು.
ವಿಷ್ಣೋಃ ಪಾದಮಥಾಕಾಶಂ ಪರಮಂ ಸಮುದಾಹೃತಮ್ । ವಿರಾಜಂ ವಿರಜಂ ಶಾನ್ತಂ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದವನ್ನು ಪರಮಾಕಾಶವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧ, ಮಡಿಲಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪುರುಷೋತ್ತಮಂ ತಥಾ ಚಾನ್ಯೇ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಪುರಾವಿದಃ । ನೈಕೋಽಪೀತಿ ವದನ್ತ್ಯನ್ಯೇ ಪ್ರಭುರೀಶಃ ಕದಾಚನ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಪುರಾತನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತರಾದವರು, ಅವನನ್ನು ಪರಮಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ಅಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಭು, ಈಶ್ವರನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅನೀಶ್ವರಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಿತಿ ಕೇಚನ । ನ ಕದಾಪೀಶಜನ್ಯಂ ಯಜ್ಜಗದೇತದಚಿನ್ತಿತಮ್
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಯಾವ ಈಶ್ವರನೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಯಾವ ಒಬ್ಬನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅಚಿಂತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸದೈವೇದಮನೀಶಂ ಚ ಸ್ವಭಾವೋತ್ಥಂ ಸದೇದೃಶಮ್ । ಅಕರ್ತಾಸೌ ಪುಮಾನ್ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ತು ತಥಾ ಚ ಸಾ
ಯಾವಾಗಲೂ ಇದನ್ನು ಈಶ್ವರರಹಿತವೆಂದು, ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದುದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವನನ್ನು ಅಕರ್ತೃ ಪುರುಷನೆಂದು, ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ವದನ್ತಿ ಸಾಙ್ಖ್ಯಾಶ್ಚ ಮುನಯಃ ಕಪಿಲಾದಯಃ । ಏತೇ ಸನ್ದೇಹಸನ್ದೋಹಾಃ ಪ್ರಭವನ್ತಿ ತಥಾಽಪರೇ
ಈ ರೀತಿ ಕಪಿಲ ಮುಂತಾದ ಸಾಂಖ್ಯ ಮುನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇವುಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂಶಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ವಿಕಲ್ಪೋಪಹತಂ ಚೇತಃ ಕಿಂ ಕರೋಮಿ ಮುನೀಶ್ವರ । ಧರ್ಮಾಧರ್ಮವಿವಕ್ಷಾಯಾಂ ನ ಮನೋ ಮೇ ಸ್ಥಿರಂ ಭವೇತ್
ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ತಲೆಸುತ್ತಿದೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಕೋ ಧರ್ಮಃ ಕೀದೃಶೋಽಧರ್ಮಶ್ಚಿಹ್ನಂ ನೈವೋಪಲಭ್ಯತೇ । ದೇವಾಃ ಸತ್ತ್ವಗುಣೋತ್ಪನ್ನಾಃ ಸತ್ಯಧರ್ಮವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಏನು, ಅಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಹೇಗೆ? ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗುರುತು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ದೇವತೆಗಳು ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪೀಡ್ಯನ್ತೇ ದಾನವೈಃ ಪಾಪೈಃ ಕುತ್ರ ಧರ್ಮವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ । ಧರ್ಮಸ್ಥಿತಾಃ ಸದಾಚಾರಾಃ ಪಾಣ್ಡವಾ ಮಮ ವಂಶಜಾಃ
ಆದರೂ ಅವರು ದುಷ್ಟ ದಾನವರಿಂದ ಬಾಧಿತರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಪಾಂಡವರು, ನನ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು, ಸದಾ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸದುಪಚಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ—
ದುಃಖಂ ಬಹುವಿಧಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾಸ್ತತ್ರ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಕಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಅತೋ ಮೇ ಹೃದಯಂ ತಾತ ವೇಪತೇಽತೀವ ಸಂಶಯೇ
ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಧದ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿ ಯಾವುದು? ಅದರಿಂದ ನನ್ನ ಹೃದಯ, ಪ್ರಿಯನೇ, ತುಂಬಾ ಸಂಶಯದಿಂದ ನಡುಗುತ್ತಿದೆ.
ಕುರು ಮೇಽಸಂಶಯಂ ಚೇತಃ ಸಮರ್ಥೋಽಸಿ ಮಹಾಮುನೇ । ತ್ರಾಹಿ ಸಂಸಾರವಾರ್ಧೇಸ್ತ್ವಂ ಜ್ಞಾನಪೋತೇನ ಮಾಂ ಮುನೇ
ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಶಯರಹಿತವಾಗಿಸು, ನೀನು ಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದೀಯ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ; ಜ್ಞಾನ라는 ದೋಣಿಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸು, ಮುನಿಯೇ.
ಮಜ್ಜನ್ತಂ ಚೋತ್ಪತನ್ತಂ ಚ ಮಗ್ನಂ ಮೋಹಜಲಾವಿಲೇ
ಮೋಹದ ಕೆಸರಿನ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ಮುಳುಗುತ್ತಾ, ಮೇಲೇಳುತ್ತಾ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗುತ್ತಾ ಇದ್ದೇನೆ—
ಬ್ರಹ್ಮಾದೀನಾಙ್ಗತಿವರ್ಣನಮ್ ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಯತ್ತ್ವಯಾ ಚ ಮಹಾಬಾಹೋ ಪೃಷ್ಟೋಽಹಂ ಕುರುಸತ್ತಮ । ತಾನ್ಪ್ರಶ್ನಾನ್ನಾರದಃ ಪ್ರಾಹ ಮಯಾ ಪೃಷ್ಟೋ ಮುನೀಶ್ವರಃ
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಗತಿಯ ವಿವರಣೆ ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹಾಬಾಹುವಾದವನೇ, ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು, ಕುರುವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಾನು ಮಹರ್ಷಿ ನಾರದನನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೆ, ಅವನು ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡಿದನು.
ನಾರದ ಉವಾಚ ವ್ಯಾಸ ಕಿಂ ತೇ ಬ್ರವೀಮ್ಯದ್ಯ ಪುರಾಽಯಂ ಸಂಶಯೋ ಮಮ । ಉತ್ಪನ್ನೋ ಹೃದಯೇಽತ್ಯರ್ಥಂ ಸಂದೇಹಾಸಾರಪೀಡಿತಃ
ನಾರದನು ಹೇಳಿದನು: ವ್ಯಾಸ, ನಾನು ಇಂದು ನಿನಗೆ ಏನು ಹೇಳಲಿ? ಬಹುಕಾಲದ ಹಿಂದೆ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಶಯ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರಿಂದ ನಾನು ತುಂಬಾ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೆನು.
ಗತ್ವಾಽಹಂ ಪಿತರಂ ಸ್ಥಾನೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಮಮಿತೌಜಸಮ್ । ಅಪೃಚ್ಛಂ ಯತ್ತ್ವಯಾ ಪೃಷ್ಟಂ ವ್ಯಾಸಾದ್ಯ ಪ್ರಶ್ನಮುತ್ತಮಮ್
ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆ ಬ್ರಹ್ಮನವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ನೀನು ಈಗ ಕೇಳಿದ ಅದೇ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೆನು.
ಪಿತಃ ಕುತಃ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಖಿಲಂ ವಿಭೋ । ಭವತ್ಕೃತೇನ ವಾ ಸಮ್ಯಕ್ ಕಿಂ ವಾ ವಿಷ್ಣುಕೃತಂ ತ್ವಿದಮ್
ತಂದೆ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು? ಭಗವಂತ, ಇದು ನಿನ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು ಎಂಬುದೇ ಸತ್ಯವೇ, ಅಥವಾ ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕೃತಿಯೇ?
ರುದ್ರಕೃತಂ ವಾ ವಿಶ್ವಾತ್ಮನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಸತ್ಯಂ ಜಗತ್ಪತೇ । ಆರಾಧನೀಯಃ ಕಃ ಕಾಮಂ ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟಶ್ಚ ಕಃ ಪ್ರಭುಃ
ಅಥವಾ, ವಿಶ್ವನಾಥನೇ, ಇದು ರುದ್ರನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತೇ? ಜಗದ್ಗುರುವೇ, ನನಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು. ಯಾರು ಪೂಜೆಗೆ ಯೋಗ್ಯರು, ಯಾರು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರು?
ತತ್ಸರ್ವಂ ವದ ಮೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಸನ್ದೇಹಾಂಶ್ಛಿನ್ಧಿ ಚಾನಘ । ನಿಮಗ್ನೋ ಹ್ಯಸ್ಮಿ ಸಂಸಾರೇ ದುಃಖರೂಪೇಽನೃತೋಪಮೇ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನನ್ನ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸು. ನಾನು ದುಃಖರೂಪವಾದ, ಸುಳ್ಳಿನಂತೆ ಕಾಣುವ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದೇನೆ.
ಸನ್ದೇಹಾನ್ದೋಲಿತಂ ಚೇತೋ ನ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ನ ತೀರ್ಥೇಷು ನ ದೇವೇಷು ಸಾಧನೇಷ್ವಿತರೇಷು ಚ
ಸಂಶಯಗಳಿಂದ ಅಲುಗಾಡುತ್ತಿರುವ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ; ತೀರ್ಥಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಬೇರೆ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.