ಏಕಕರ್ತೃಕಮೇತದ್ವಾ ಬಹುಕರ್ತೃಕಮನ್ಯಥಾ । ಅಕರ್ತೃಕಂ ನ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ಯಾದ್ವಿರೋಧೋಽಯಂ ವಿಭಾತಿ ಮೇ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಒಬ್ಬನೇ ಕರ್ತನೇ ಅಥವಾ ಅನೇಕರು ಕರ್ತಾರರೇ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯೇ? ಯಾರೂ ಕರ್ತಾರರಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ವಿರೋಧ ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಇತಿ ಸನ್ದೇಹಸನ್ದೋಹೇ ಮಗ್ನಂ ಮಾಂ ತಾರಯಾಧುನಾ । ವಿಕಲ್ಪಕೋಟೀಃ ಕೃರ್ವಾಣಂ ಸಂಸಾರೇಽಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರವಿಸ್ತರೇ
ಹೀಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಶಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಹೋಗಿರುವ ನನನ್ನು, ಈ ವಿಶಾಲ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ನನನ್ನು ಈಗ ನೀನು ಉದ್ಧರಿಸು.
ಬ್ರುವನ್ತಿ ಶಂಕರಂ ಕೇಚಿನ್ಮತ್ವಾ ಕಾರಣಕಾರಣಮ್ । ಸದಾಶಿವಂ ಮಹಾದೇವಂ ಪ್ರಲಯೋತ್ಪತ್ತಿವರ್ಜಿತಮ್
ಕೆಲವರು ಶಂಕರನನ್ನು ಕಾರಣಗಳ ಕಾರಣ, ಸದಾಶಿವ, ಮಹಾದೇವ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮಾರಾಮಂ ಸುರೇಶಂ ಚ ತ್ರಿಗುಣಂ ನಿರ್ಮಲಂ ಹರಮ್ । ಸಂಸಾರತಾರಕಂ ನಿತ್ಯಂ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾರಣಮ್
ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ತೃಪ್ತನಾದವನು, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿರುವ, ಶುದ್ಧನಾದ, ಹರಣ ಮಾಡುವವನು, ಸಂಸಾರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವವನು, ಶಾಶ್ವತನು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾದವನು.
ಅನ್ಯೇ ವಿಷ್ಣುಂ ಸ್ತುವನ್ತ್ಯೇನಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರಭುಮೀಶ್ವರಮ್ । ಪರಮಾತ್ಮಾನಮವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸಮನ್ವಿತಮ್
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವವನು ಎಂದು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭುಕ್ತಿದಂ ಮುಕ್ತಿದಂ ಶಾನ್ತಂ ಸರ್ವಾದಿಂ ಸರ್ವತೋಮುಖಮ್ । ವ್ಯಾಪಕಂ ವಿಶ್ವಶರಣಮನಾದಿನಿಧನಂ ಹರಿಮ್
ಅವನು ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವವನು, ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದವನು, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆದಿಯುಳ್ಳವನು, ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಮುಖವಿಟ್ಟವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು, ಜಗತ್ತಿನ ಆಶ್ರಯ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಹರಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧಾತಾರಂ ಚ ತಥಾ ಚಾನ್ಯೇ ಬ್ರುವನ್ತಿ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರಣಮ್ । ತಮೇವ ಸರ್ವವೇತ್ತಾರಂ ಸರ್ವಭೂತಪ್ರವರ್ತಕಮ್
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸೃಷ್ಟಿಕಾರನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವವನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣನಾದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಚತುರ್ಮುಖಂ ಸುರೇಶಾನಂ ನಾಭಿಪದ್ಮಭವಂ ವಿಭುಮ್ । ಸ್ರಷ್ಟಾರಂ ಸರ್ವಲೋಕಾನಾಂ ಸತ್ಯಲೋಕನಿವಾಸಿನಮ್
ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ನಾಭಿಪದ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸತ್ಯಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಿನೇಶಂ ಪ್ರವದನ್ತ್ಯನ್ಯೇ ಸರ್ವೇಶಂ ವೇದವಾದಿನಃ । ಸ್ತುವನ್ತಿ ಚೈವ ಗಾಯನ್ತಿ ಸಾಯಂ ಪ್ರಾತರತನ್ದ್ರಿತಾಃ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ವೇದೋಪದೇಶಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಭಾತ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಯಜನ್ತಿ ಚ ತಥಾ ಯಜ್ಞೇ ವಾಸವಂ ಚ ಶತಕ್ರತುಮ್ । ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಂ ದೇವದೇವಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರಭುಮುಲ್ಬಣಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನನ್ನು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ದೇವನನ್ನು, ಎಲ್ಲರ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ಅಧಿಪತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಜ್ಞಾಧೀಶಂ ಸುರಾಧೀಶಂ ತ್ರಿಲೋಕೇಶಂ ಶಚೀಪತಿಮ್ । ಯಜ್ಞಾನಾಂ ಚೈವ ಭೋಕ್ತಾರಂ ಸೋಮಪಂ ಸೋಮಪಪ್ರಿಯಮ್
ಯಜ್ಞಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಶಚಿಯ ಪತಿ, ಯಜ್ಞಗಳ ಭೋಕ್ತ, ಸೋಮಪಾನ, ಸೋಮಪ್ರಿಯನೆಂದು ಅವನನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವರುಣಂ ಚ ತಥಾ ಸೋಮಂ ಪಾವಕಂ ಪವನಂ ತಥಾ । ಯಮಂ ಕುಬೇರಂ ಧನದಂ ಗಣಾಧೀಶಂ ತಥಾಪರೇ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವರుణ, ಸೋಮ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಯಮ, ಕುಬೇರ ಎಂಬ ಧನದಾತ, ಗಣಾಧಿಪತಿ ಇವರನ್ನೂ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೇರಮ್ಬಂ ಗಜವಕ್ತ್ರಂ ಚ ಸರ್ವಕಾರ್ಯಪ್ರಸಾಧಕಮ್ । ಸ್ಮರಣಾತ್ಸಿದ್ಧಿದಂ ಕಾಮಂ ಕಾಮದಂ ಕಾಮಗಂ ಪರಮ್
ಹೇರಂಬ, ಗಜಮುಖ, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವನು, ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡುವವನು, ಕಾಮವನ್ನು ಪೂರೈಸುವವನು, ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೀಡುವವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭವಾನೀಂ ಕೇಚನಾಚಾರ್ಯಾಃ ಪ್ರವದನ್ತ್ಯಖಿಲಾರ್ಥದಾಮ್ । ಆದಿಮಾಯಾಂ ಮಹಾಶಕ್ತಿಂ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಪುರುಷಾನುಗಾಮ್
ಕೆಲವರು ಭವಾನಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವವಳು, ಆದಿಮಾಯೆ, ಮಹಾಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವಳು ಎಂದು ಆಚಾರ್ಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈಕತಾಸಮಾಪನ್ನಾಂ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾರಿಣೀಮ್ । ಮಾತರಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ದೇವತಾನಾಂ ತಥೈವ ಚ
ಅವಳು ಬ್ರಹ್ಮನೊಡನೆ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವಳು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿಯೂ ಹೌದು.
ಅನಾದಿನಿಧನಾಂ ಪೂರ್ಣಾಂ ವ್ಯಾಪಿಕಾಂ ಸರ್ವಜನ್ತುಷು । ಈಶ್ವರೀಂ ಸರ್ವಲೋಕಾನಾಂ ನಿರ್ಗುಣಾಂ ಸಗುಣಾಂ ಶಿವಾಮ್
ಆವಳು ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವಳು, ಸಂಪೂರ್ಣವಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವಳು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಈಶ್ವರಿಯೂ, ಗುಣರಹಿತಳೂ, ಗುಣಸಹಿತಳೂ, ಶುಭಸ್ವರೂಪಿಣಿಯೂ ಹೌದು.
ವೈಷ್ಣವೀಂ ಶಾಙ್ಕರೀಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ವಾಸವೀಂ ವಾರುಣೀಂ ತಥಾ । ವಾರಾಹೀಂ ನಾರಸಿಂಹೀಂ ಚ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಂ ತಥಾದ್ಭುತಾಮ್
ವೈಷ್ಣವೀ, ಶಾಂಕರೀ, ಬ್ರಾಹ್ಮೀ, ವಾಸವೀ, ವಾರುಣೀ, ವಾರಾಹೀ, ನಾರಸಿಂಹೀ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು—
ವೇದಮಾತರಮೇಕಾಂ ಚ ವಿದ್ಯಾಂ ಭವತರೋಃ ಸ್ಥಿರಾಮ್ । ಸರ್ವದುಃಖನಿಹನ್ತ್ರೀಂ ಚ ಸ್ಮರಣಾತ್ಸರ್ವಕಾಮದಾಮ್
ವೇದಗಳ ತಾಯಿಯಾಗಿರುವವಳನ್ನು, ಭವಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು, ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವವಳನ್ನು, ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವವಳನ್ನು—
ಮೋಕ್ಷದಾಂ ಚ ಮುಮುಕ್ಷೂಣಾಂ ಕಾಮದಾಂ ಚ ಫಲಾರ್ಥಿನಾಮ್ । ತ್ರಿಗುಣಾತೀತರೂಪಾಂ ಚ ಗುಣವಿಸ್ತಾರಕಾರಕಾಮ್
ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವವಳನ್ನು, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಇಚ್ಛಿತವನ್ನು ನೀಡುವವಳನ್ನು, ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ರೂಪವಳನ್ನು, ಗುಣಗಳ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವವಳನ್ನು—
ನಿರ್ಗುಣಾಂ ಸಗುಣಾಂ ತಸ್ಮಾತ್ತಾಂ ಧ್ಯಾಯನ್ತಿ ಫಲಾರ್ಥಿನಃ । ನಿರಂಜನಂ ನಿರಾಕಾರಂ ನಿರ್ಲೇಪಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಕಿಲ
ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವಳಾಗಿಯೂ, ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವವಳಾಗಿಯೂ, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಅವಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಮಡಿಲಿಲ್ಲದವಳು, ರೂಪರಹಿತವಳು, ಲೇಪವಿಲ್ಲದವಳು, ಗುಣರಹಿತವಳು.
ಅರೂಪಂ ವ್ಯಾಪಕಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮುನೀಶ್ವರಾಃ । ವೇದೋಪನಿಷದಿ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತೇಜೋಮಯ ಇತಿ ಕ್ವಚಿತ್
ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ವೇದ ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಹಸ್ರಶೀರ್ಷಾ ಪುರುಷಃ ಸಹಸ್ರನಯನಸ್ತಥಾ । ಸಹಸ್ರಕರಕರ್ಣಶ್ಚ ಸಹಸ್ರಾಸ್ಯಃ ಸಹಸ್ರಪಾತ್
ಪುರುಷನು ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಸಾವಿರ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳು, ಸಾವಿರ ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳುಳ್ಳವನು.
ವಿಷ್ಣೋಃ ಪಾದಮಥಾಕಾಶಂ ಪರಮಂ ಸಮುದಾಹೃತಮ್ । ವಿರಾಜಂ ವಿರಜಂ ಶಾನ್ತಂ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದವನ್ನು ಪರಮಾಕಾಶವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧ, ಮಡಿಲಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪುರುಷೋತ್ತಮಂ ತಥಾ ಚಾನ್ಯೇ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಪುರಾವಿದಃ । ನೈಕೋಽಪೀತಿ ವದನ್ತ್ಯನ್ಯೇ ಪ್ರಭುರೀಶಃ ಕದಾಚನ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಪುರಾತನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತರಾದವರು, ಅವನನ್ನು ಪರಮಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ಅಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಭು, ಈಶ್ವರನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅನೀಶ್ವರಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಿತಿ ಕೇಚನ । ನ ಕದಾಪೀಶಜನ್ಯಂ ಯಜ್ಜಗದೇತದಚಿನ್ತಿತಮ್
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಯಾವ ಈಶ್ವರನೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಯಾವ ಒಬ್ಬನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅಚಿಂತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸದೈವೇದಮನೀಶಂ ಚ ಸ್ವಭಾವೋತ್ಥಂ ಸದೇದೃಶಮ್ । ಅಕರ್ತಾಸೌ ಪುಮಾನ್ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ತು ತಥಾ ಚ ಸಾ
ಯಾವಾಗಲೂ ಇದನ್ನು ಈಶ್ವರರಹಿತವೆಂದು, ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದುದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವನನ್ನು ಅಕರ್ತೃ ಪುರುಷನೆಂದು, ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ವದನ್ತಿ ಸಾಙ್ಖ್ಯಾಶ್ಚ ಮುನಯಃ ಕಪಿಲಾದಯಃ । ಏತೇ ಸನ್ದೇಹಸನ್ದೋಹಾಃ ಪ್ರಭವನ್ತಿ ತಥಾಽಪರೇ
ಈ ರೀತಿ ಕಪಿಲ ಮುಂತಾದ ಸಾಂಖ್ಯ ಮುನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇವುಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂಶಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ವಿಕಲ್ಪೋಪಹತಂ ಚೇತಃ ಕಿಂ ಕರೋಮಿ ಮುನೀಶ್ವರ । ಧರ್ಮಾಧರ್ಮವಿವಕ್ಷಾಯಾಂ ನ ಮನೋ ಮೇ ಸ್ಥಿರಂ ಭವೇತ್
ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ತಲೆಸುತ್ತಿದೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಕೋ ಧರ್ಮಃ ಕೀದೃಶೋಽಧರ್ಮಶ್ಚಿಹ್ನಂ ನೈವೋಪಲಭ್ಯತೇ । ದೇವಾಃ ಸತ್ತ್ವಗುಣೋತ್ಪನ್ನಾಃ ಸತ್ಯಧರ್ಮವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಏನು, ಅಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಹೇಗೆ? ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗುರುತು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ದೇವತೆಗಳು ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪೀಡ್ಯನ್ತೇ ದಾನವೈಃ ಪಾಪೈಃ ಕುತ್ರ ಧರ್ಮವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ । ಧರ್ಮಸ್ಥಿತಾಃ ಸದಾಚಾರಾಃ ಪಾಣ್ಡವಾ ಮಮ ವಂಶಜಾಃ
ಆದರೂ ಅವರು ದುಷ್ಟ ದಾನವರಿಂದ ಬಾಧಿತರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಪಾಂಡವರು, ನನ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು, ಸದಾ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸದುಪಚಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ—