ಹರ್ಷಶೋಕಯುತಾಸ್ತೇ ವೈ ನಿದ್ರಾಲಸ್ಯಸಮನ್ವಿತಾಃ । ಸಪ್ತಧಾತುಮಯಾಸ್ತೇಷಾಂ ದೇಹಾಃ ಕಿಂ ವಾನ್ಯಥಾ ಮುನೇ
ಅವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೋ? ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಆಲಸ್ಯವೂ ಅವರಲ್ಲಿದೆಯೋ? ಅವರ ದೇಹಗಳು ಏಳುವಿಧದ ಧಾತುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆಯೋ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯವೆಯೋ, ಮುನಿಯೇ?
ಕೈರ್ದ್ರವ್ಯೈರ್ನಿರ್ಮಿತಾಸ್ತೇ ವೈ ಕೈರ್ಗುಣೈರಿನ್ದ್ರಿಯೈಸ್ತಥಾ । ಭೋಗಶ್ಚ ಕೀದೃಶಸ್ತೇಷಾಂ ಪ್ರಮಾಣಮಾಯುಷಸ್ತಥಾ
ಅವರು ಯಾವ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತರು? ಯಾವ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅವರಲ್ಲಿವೆ? ಅವರ ಭೋಗ ಹೇಗಿದೆ, ಅವರ ಆಯುಷ್ಯ ಎಷ್ಟು?
ನಿವಾಸಸ್ಥಾನಮಪ್ಯೇಷಾಂ ವಿಭೂತಿಂ ಚ ವದಸ್ವ ಮೇ । ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಾಮ್ಯಹಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿಸ್ತರೇಣ ಕಥಾಮಿಮಾಮ್
ಅವರ ನಿವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಭವಗಳನ್ನೂ ನನಗೆ ಹೇಳು. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರವಾಗಿ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ - ದುರ್ಗಮಃ ಪ್ರಶ್ನಭಾರೋಽಯಂ ಕೃತೋ ರಾಜಂಸ್ತ್ವಯಾಽಧುನಾ । ಬ್ರಹ್ಮಾದೀನಾಂ ಸಮುತ್ಪತ್ತಿಃ ಕಸ್ಮಾದಿತಿ ಮಹಾಮತೇ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜನೇ, ನೀನು ಈಗ ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೀ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದ್ದೀಯೆ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ.
ಏತದೇವ ಮಯಾ ಪೂರ್ವಂ ಪೃಷ್ಟೋಽಸೌ ನಾರದೋ ಮುನಿಃ । ವಿಸ್ಮಿತಃ ಪ್ರತ್ಯುವಾಚೇದಮುತ್ಥಿತಃ ಶೃಣು ಭೂಪತೇ
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಾನು ಕೂಡ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಾರದ ಮುನಿಗೆ ಕೇಳಿದ್ದೆ. ಅವನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಎದ್ದು ನಿಂತು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ರಾಜನೇ, ಕೇಳು.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚ ಸಮಯೇ ಚಾಹಂ ಗಙ್ಗಾತೀರೇ ಸ್ಥಿತಂ ಮುನಿಮ್ । ಅಪಶ್ಯಂ ನಾರದಂ ಶಾನ್ತಂ ಸರ್ವಜ್ಞಂ ವೇದವಿತ್ತಮಮ್
ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಗಂಗೆಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಾದ ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದ ನಾರದ ಮುನಿಯನ್ನು ನೋಡಿದೆ.
ದೃಷ್ಟ್ವಾಹಂ ಮುದಿತೋ ಭೂತ್ವಾ ಪಾದಯೋರಪತಂ ಮುನೇಃ । ತೇಜಾಜ್ಞಪ್ತಃ ಸಮೀಪೇಽಸ್ಯ ಸಂವಿಷ್ಟಶ್ಚ ವರಾಸನೇ
ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಸಂತೋಷಗೊಂಡು ಅವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದೆ. ಅವನು ಆದೇಶಿಸಿದಂತೆ ಅವನ ಹತ್ತಿರದ ಒಳ್ಳೆಯ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡೆ.
ಶ್ರುತ್ವಾ ಕುಶಲವಾರ್ತಾಂ ವೈ ತಮಪೃಚ್ಛಂ ವಿಧೇಃ ಸುತಮ್ । ನಿರ್ವಿಷ್ಟಂ ಜಾಹ್ನವೀತೀರೇ ನಿರ್ಜನೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಲುಕೇ
ಅವನಿಂದ ಕುಶಲ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಜಹ್ನವಿ ನದಿಯ ನಿರ್ಜನ, ಸಣ್ಣ ಮರಳು ತೀರದಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೀನನಾಗಿದ್ದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಗನಾದ ಅವನನ್ನು ನಾನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದೆ.
ಮುನೇಽತಿವಿತತಸ್ಯಾಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಸ್ಯ ಮಹಾಮತೇ । ಕಃ ಕರ್ತಾ ಪರಮಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತನ್ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ವಿಧಾನತಃ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಈ ವಿಶಾಲ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಪರಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಯಾರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ಅದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು.
ಕಸ್ಮಾದೇತತ್ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ಅನಿತ್ಯಂ ವಾ ತಥಾ ನಿತ್ಯಂ ತದಾಚಕ್ಷ್ವ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಯಾವದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು? ಇದು ಶಾಶ್ವತವೇ ಅಥವಾ ಅಶಾಶ್ವತವೇ? ದ್ವಿಜೋತ್ತಮನೇ, ದಯವಿಟ್ಟು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸು.
ಏಕಕರ್ತೃಕಮೇತದ್ವಾ ಬಹುಕರ್ತೃಕಮನ್ಯಥಾ । ಅಕರ್ತೃಕಂ ನ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ಯಾದ್ವಿರೋಧೋಽಯಂ ವಿಭಾತಿ ಮೇ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಒಬ್ಬನೇ ಕರ್ತನೇ ಅಥವಾ ಅನೇಕರು ಕರ್ತಾರರೇ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯೇ? ಯಾರೂ ಕರ್ತಾರರಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ವಿರೋಧ ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಇತಿ ಸನ್ದೇಹಸನ್ದೋಹೇ ಮಗ್ನಂ ಮಾಂ ತಾರಯಾಧುನಾ । ವಿಕಲ್ಪಕೋಟೀಃ ಕೃರ್ವಾಣಂ ಸಂಸಾರೇಽಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರವಿಸ್ತರೇ
ಹೀಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಶಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಹೋಗಿರುವ ನನನ್ನು, ಈ ವಿಶಾಲ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ನನನ್ನು ಈಗ ನೀನು ಉದ್ಧರಿಸು.
ಬ್ರುವನ್ತಿ ಶಂಕರಂ ಕೇಚಿನ್ಮತ್ವಾ ಕಾರಣಕಾರಣಮ್ । ಸದಾಶಿವಂ ಮಹಾದೇವಂ ಪ್ರಲಯೋತ್ಪತ್ತಿವರ್ಜಿತಮ್
ಕೆಲವರು ಶಂಕರನನ್ನು ಕಾರಣಗಳ ಕಾರಣ, ಸದಾಶಿವ, ಮಹಾದೇವ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮಾರಾಮಂ ಸುರೇಶಂ ಚ ತ್ರಿಗುಣಂ ನಿರ್ಮಲಂ ಹರಮ್ । ಸಂಸಾರತಾರಕಂ ನಿತ್ಯಂ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾರಣಮ್
ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ತೃಪ್ತನಾದವನು, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿರುವ, ಶುದ್ಧನಾದ, ಹರಣ ಮಾಡುವವನು, ಸಂಸಾರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವವನು, ಶಾಶ್ವತನು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾದವನು.
ಅನ್ಯೇ ವಿಷ್ಣುಂ ಸ್ತುವನ್ತ್ಯೇನಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರಭುಮೀಶ್ವರಮ್ । ಪರಮಾತ್ಮಾನಮವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸಮನ್ವಿತಮ್
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವವನು ಎಂದು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭುಕ್ತಿದಂ ಮುಕ್ತಿದಂ ಶಾನ್ತಂ ಸರ್ವಾದಿಂ ಸರ್ವತೋಮುಖಮ್ । ವ್ಯಾಪಕಂ ವಿಶ್ವಶರಣಮನಾದಿನಿಧನಂ ಹರಿಮ್
ಅವನು ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವವನು, ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದವನು, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆದಿಯುಳ್ಳವನು, ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಮುಖವಿಟ್ಟವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು, ಜಗತ್ತಿನ ಆಶ್ರಯ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಹರಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧಾತಾರಂ ಚ ತಥಾ ಚಾನ್ಯೇ ಬ್ರುವನ್ತಿ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರಣಮ್ । ತಮೇವ ಸರ್ವವೇತ್ತಾರಂ ಸರ್ವಭೂತಪ್ರವರ್ತಕಮ್
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸೃಷ್ಟಿಕಾರನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವವನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣನಾದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಚತುರ್ಮುಖಂ ಸುರೇಶಾನಂ ನಾಭಿಪದ್ಮಭವಂ ವಿಭುಮ್ । ಸ್ರಷ್ಟಾರಂ ಸರ್ವಲೋಕಾನಾಂ ಸತ್ಯಲೋಕನಿವಾಸಿನಮ್
ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ನಾಭಿಪದ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸತ್ಯಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಿನೇಶಂ ಪ್ರವದನ್ತ್ಯನ್ಯೇ ಸರ್ವೇಶಂ ವೇದವಾದಿನಃ । ಸ್ತುವನ್ತಿ ಚೈವ ಗಾಯನ್ತಿ ಸಾಯಂ ಪ್ರಾತರತನ್ದ್ರಿತಾಃ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ವೇದೋಪದೇಶಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಭಾತ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಯಜನ್ತಿ ಚ ತಥಾ ಯಜ್ಞೇ ವಾಸವಂ ಚ ಶತಕ್ರತುಮ್ । ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಂ ದೇವದೇವಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರಭುಮುಲ್ಬಣಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನನ್ನು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ದೇವನನ್ನು, ಎಲ್ಲರ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ಅಧಿಪತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಜ್ಞಾಧೀಶಂ ಸುರಾಧೀಶಂ ತ್ರಿಲೋಕೇಶಂ ಶಚೀಪತಿಮ್ । ಯಜ್ಞಾನಾಂ ಚೈವ ಭೋಕ್ತಾರಂ ಸೋಮಪಂ ಸೋಮಪಪ್ರಿಯಮ್
ಯಜ್ಞಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಶಚಿಯ ಪತಿ, ಯಜ್ಞಗಳ ಭೋಕ್ತ, ಸೋಮಪಾನ, ಸೋಮಪ್ರಿಯನೆಂದು ಅವನನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವರುಣಂ ಚ ತಥಾ ಸೋಮಂ ಪಾವಕಂ ಪವನಂ ತಥಾ । ಯಮಂ ಕುಬೇರಂ ಧನದಂ ಗಣಾಧೀಶಂ ತಥಾಪರೇ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವರుణ, ಸೋಮ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ಯಮ, ಕುಬೇರ ಎಂಬ ಧನದಾತ, ಗಣಾಧಿಪತಿ ಇವರನ್ನೂ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೇರಮ್ಬಂ ಗಜವಕ್ತ್ರಂ ಚ ಸರ್ವಕಾರ್ಯಪ್ರಸಾಧಕಮ್ । ಸ್ಮರಣಾತ್ಸಿದ್ಧಿದಂ ಕಾಮಂ ಕಾಮದಂ ಕಾಮಗಂ ಪರಮ್
ಹೇರಂಬ, ಗಜಮುಖ, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವನು, ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡುವವನು, ಕಾಮವನ್ನು ಪೂರೈಸುವವನು, ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೀಡುವವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭವಾನೀಂ ಕೇಚನಾಚಾರ್ಯಾಃ ಪ್ರವದನ್ತ್ಯಖಿಲಾರ್ಥದಾಮ್ । ಆದಿಮಾಯಾಂ ಮಹಾಶಕ್ತಿಂ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಪುರುಷಾನುಗಾಮ್
ಕೆಲವರು ಭವಾನಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವವಳು, ಆದಿಮಾಯೆ, ಮಹಾಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವಳು ಎಂದು ಆಚಾರ್ಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈಕತಾಸಮಾಪನ್ನಾಂ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾರಿಣೀಮ್ । ಮಾತರಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ದೇವತಾನಾಂ ತಥೈವ ಚ
ಅವಳು ಬ್ರಹ್ಮನೊಡನೆ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವಳು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿಯೂ ಹೌದು.
ಅನಾದಿನಿಧನಾಂ ಪೂರ್ಣಾಂ ವ್ಯಾಪಿಕಾಂ ಸರ್ವಜನ್ತುಷು । ಈಶ್ವರೀಂ ಸರ್ವಲೋಕಾನಾಂ ನಿರ್ಗುಣಾಂ ಸಗುಣಾಂ ಶಿವಾಮ್
ಆವಳು ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವಳು, ಸಂಪೂರ್ಣವಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವಳು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಈಶ್ವರಿಯೂ, ಗುಣರಹಿತಳೂ, ಗುಣಸಹಿತಳೂ, ಶುಭಸ್ವರೂಪಿಣಿಯೂ ಹೌದು.
ವೈಷ್ಣವೀಂ ಶಾಙ್ಕರೀಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ವಾಸವೀಂ ವಾರುಣೀಂ ತಥಾ । ವಾರಾಹೀಂ ನಾರಸಿಂಹೀಂ ಚ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಂ ತಥಾದ್ಭುತಾಮ್
ವೈಷ್ಣವೀ, ಶಾಂಕರೀ, ಬ್ರಾಹ್ಮೀ, ವಾಸವೀ, ವಾರುಣೀ, ವಾರಾಹೀ, ನಾರಸಿಂಹೀ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು—
ವೇದಮಾತರಮೇಕಾಂ ಚ ವಿದ್ಯಾಂ ಭವತರೋಃ ಸ್ಥಿರಾಮ್ । ಸರ್ವದುಃಖನಿಹನ್ತ್ರೀಂ ಚ ಸ್ಮರಣಾತ್ಸರ್ವಕಾಮದಾಮ್
ವೇದಗಳ ತಾಯಿಯಾಗಿರುವವಳನ್ನು, ಭವಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು, ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವವಳನ್ನು, ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವವಳನ್ನು—
ಮೋಕ್ಷದಾಂ ಚ ಮುಮುಕ್ಷೂಣಾಂ ಕಾಮದಾಂ ಚ ಫಲಾರ್ಥಿನಾಮ್ । ತ್ರಿಗುಣಾತೀತರೂಪಾಂ ಚ ಗುಣವಿಸ್ತಾರಕಾರಕಾಮ್
ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವವಳನ್ನು, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಇಚ್ಛಿತವನ್ನು ನೀಡುವವಳನ್ನು, ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ರೂಪವಳನ್ನು, ಗುಣಗಳ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವವಳನ್ನು—
ನಿರ್ಗುಣಾಂ ಸಗುಣಾಂ ತಸ್ಮಾತ್ತಾಂ ಧ್ಯಾಯನ್ತಿ ಫಲಾರ್ಥಿನಃ । ನಿರಂಜನಂ ನಿರಾಕಾರಂ ನಿರ್ಲೇಪಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಕಿಲ
ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವಳಾಗಿಯೂ, ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವವಳಾಗಿಯೂ, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಅವಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಮಡಿಲಿಲ್ಲದವಳು, ರೂಪರಹಿತವಳು, ಲೇಪವಿಲ್ಲದವಳು, ಗುಣರಹಿತವಳು.