ಸ್ಥೂಲದೇಹೋ ಭವೇದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಲಿಙ್ಗದೇಹೋ ಹರಿಃ ಸ್ಮೃತಃ । ರುದ್ರಸ್ತು ಕಾರಣೋ ದೇಹಸ್ತುರೀಯಾ ತ್ವಹಮೇವ ಹಿ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸ್ಥೂಲ sharīra ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಹರಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ sharīra ಇದೆ, ರುದ್ರನಿಗೆ ಕಾರಣ sharīra ಇದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಮಾತ್ರ ನಾಲ್ಕನೆಯವಳು.
ಸಾಮ್ಯಾವಸ್ಥಾ ತು ಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಸರ್ವಾನ್ತರ್ಯಾಮಿರೂಪಿಣೀ । ಅತ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮದ್ರೂಪಂ ರೂಪವರ್ಜಿತಮ್
ಸಮಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವಾತಿಯ ರೂಪ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಮೇಲೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಇದೆ, ಅದು ನನ್ನ ರೂಪ, ರೂಪವಿಲ್ಲದದು.
ನಿರ್ಗುಣಂ ಸಗುಣಂ ಚೇತಿ ದ್ವಿಧಾ ಮದ್ರೂಪಮುಚ್ಯತೇ । ನಿರ್ಗುಣಂ ಮಾಯಯಾ ಹೀನಂ ಸಗುಣಂ ಮಾಯಯಾ ಯುತಮ್
ನನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದದು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಿರುವದು. ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದದು ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದದು, ಗುಣಗಳಿರುವದು ಮಾಯೆಯೊಡನೆ ಕೂಡಿದೆ.
ಸಾಹಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ತದನ್ತಃ ಸಮ್ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಚ । ಪ್ರೇರಯಾಮ್ಯನಿಶಂ ಜೀವಂ ಯಥಾಕರ್ಮ ಯಥಾಶ್ರುತಮ್
ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ತಿಳಿವಿನ ಪ್ರಕಾರ ಸದಾ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತಿತಿರೋಧಾನೇ ಪ್ರೇರಯಾಮ್ಯಹಮೇವ ಹಿ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಚ ತಥಾ ವಿಷ್ಣುಂ ರುದ್ರಂ ವೈ ಕಾರಣಾತ್ಮಕಮ್
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರರನ್ನು, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು, ನಾನು ಮಾತ್ರ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಮದ್ಭಯಾದ್ವಾತಿ ಪವನೋ ಭೀತ್ಯಾ ಸೂರ್ಯಶ್ಚ ಗಚ್ಛತಿ । ಇನ್ದ್ರಾಗ್ನಿಮೃತ್ಯವಸ್ತದ್ವತ್ಸಾಹಂ ಸರ್ವೋತ್ತಮಾ ಸ್ಮೃತಾ
ನನ್ನ ಭಯದಿಂದ ಗಾಳಿ ಬೀಸುತ್ತದೆ, ಸೂರ್ಯನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿ, ಮರಣ ಕೂಡ ಹೀಗೆ ನನ್ನ ಭಯದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠಳಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಮತ್ಪ್ರಸಾದಾದ್ಭವದ್ಭಿಸ್ತು ಜಯೋ ಲಬ್ಧೋಽಸ್ತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಯುಷ್ಮಾನಹಂ ನರ್ತಯಾಮಿ ಕಾಷ್ಠಪುತ್ತಲಿಕೋಪಮಾನ್
ನನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಿಮಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಜಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮರದ ಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕದಾಚಿದ್ದೇವವಿಜಯಂ ದೈತ್ಯಾನಾಂ ವಿಜಯಂ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸ್ವತನ್ತ್ರಾ ಸ್ವೇಚ್ಛಯಾ ಸರ್ವಂ ಕುರ್ವೇ ಕರ್ಮಾನುರೋಧತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವತೆಗಳು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೈತ್ಯರು. ನಾನು ಸ್ವತಂತ್ರಳಾಗಿ, ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರ್ಮದ ಕ್ರಮದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ತಾಂ ಮಾಂ ಸರ್ವಾತ್ಮಿಕಾಂ ಯೂಯಂ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ನಿಜಗರ್ವತಃ । ಅಹಙ್ಕಾರಾವೃತಾತ್ಮಾನೋ ಮೋಹಮಾಪ್ತಾ ದುರನ್ತಕಮ್
ನನ್ನನ್ನು, ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವವಳನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ನೀವು ಮರೆತು, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆವೃತರಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ದೊಡ್ಡ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಬೀಳಿದ್ದೀರಿ.
ಅನುಗ್ರಹಂ ತತಃ ಕರ್ತುಂ ಯುಷ್ಮದ್ದೇಹಾದನುತ್ತಮಮ್ । ನಿಃಸೃತಂ ಸಹಸಾ ತೇಜೋ ಮದೀಯಂ ಯಕ್ಷಮಿತ್ಯಪಿ
ನಂತರ, ನಿಮಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ಕೊಡಲು, ನನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತೇಜಸ್ಸು ನಿಮ್ಮ ದೇಹಗಳಿಂದ ತಕ್ಷಣ ಹೊರಬಂದಿತು, ಅದು ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
ಅತಃ ಪರಂ ಸರ್ವಭಾವೈರ್ಹಿತ್ವಾ ಗರ್ವಂ ತು ದೇಹಜಮ್ । ಮಾಮೇವ ಶರಣಂ ಯಾತ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದರೂಪಿಣೀಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ದೇಹದ ಗರ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಾನು ಸಚ್ಚಿದಾನಂದಸ್ವರೂಪಳಾದ ನನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಶ್ರಯಿಸಿರಿ.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತ್ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಚ ಮಹಾದೇವೀ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿರೀಶ್ವರೀ । ಅನ್ತರ್ಧಾನಂ ಗತಾ ಸದ್ಯೋ ಭಕ್ತ್ಯಾ ದೇವೈರಭಿಷ್ಟುತಾ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಮಹಾದೇವಿ, ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ಈಶ್ವರಿಯು, ದೇವತೆಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಿದಾಗ, ಕೂಡಲೇ ಅಂತರಧಾನವಾದಳು.
ತತಃ ಸರ್ವೇ ಸ್ವಗರ್ವಂ ತು ವಿಹಾಯ ಪದಪಙ್ಕಜಮ್ । ಸಮ್ಯಗಾರಾಧಯಾಮಾಸುರ್ಭಗವತ್ಯಾಃ ಪರಾತ್ಪರಮ್
ಆಮೇಲೆ ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಗರ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಪರಾತ್ಪರಳಾದ ಭಗವತಿಯ ಪಾದಪದ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದರು.
ತ್ರಿಸನ್ಧ್ಯಂ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವೇ ಗಾಯತ್ರೀಜಪತತ್ಪರಾಃ । ಯಜ್ಞಭಾಗಾದಿಭಿಃ ಸರ್ವೇ ದೇವೀಂ ನಿತ್ಯಂ ಸಿಷೇವಿರೇ
ಎಲ್ಲರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಜಪಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಯಜ್ಞದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ದೇವಿಯನ್ನು ಸದಾ ಸೇವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಏವಂ ಸತ್ಯಯುಗೇ ಸರ್ವೇ ಗಾಯತ್ರೀಜಪತತ್ಪರಾಃ । ತಾರಹೃಲ್ಲೇಖಯೋಶ್ಚಾಪಿ ಜಪೇ ನಿಷ್ಣಾತಮಾನಸಾಃ
ಸತ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಗಾಯತ್ರಿ ಜಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ತಾರಾ ಮತ್ತು ಹೃಲ್ಲೇಖಾ ಜಪದಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ತುಂಬಾ ಪರಿಣತಿಯಾಗಿದ್ದವು.
ನ ವಿಷ್ಣೂಪಾಸನಾ ನಿತ್ಯಾ ವೇದೇನೋಕ್ತಾ ತು ಕುತ್ರಚಿತ್ । ನ ವಿಷ್ಣುದೀಕ್ಷಾ ನಿತ್ಯಾಸ್ತಿ ಶಿವಸ್ಯಾಪಿ ತಥೈವ ಚ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆರಾಧನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಎಲ್ಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೀಕ್ಷೆಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಶಿವನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಗಾಯತ್ರ್ಯುಪಾಸನಾ ನಿತ್ಯಾ ಸರ್ವವೇದೈಃ ಸಮೀರಿತಾ । ಯಯಾ ವಿನಾ ತ್ವಧಃಪಾತೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಥಾ
ಗಾಯತ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆ ಮಾತ್ರ ಶಾಶ್ವತವಾದುದು ಎಂದು ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳೂ ಘೋಷಿಸಿವೆ. ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ತಾವತಾ ಕೃತಕೃತ್ಯತ್ವಂ ನಾನ್ಯಾಪೇಕ್ಷಾ ದ್ವಿಜಸ್ಯ ಹಿ । ಗಾಯತ್ರೀಮಾತ್ರನಿಷ್ಣಾತೋ ದ್ವಿಜೋ ಮೋಕ್ಷಮವಾಪ್ನುಯಾತ್
ಇದರಿಂದಲೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅವಶ್ಯಕವಿಲ್ಲ. ಗಾಯತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತನಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕುರ್ಯಾದನ್ಯನ್ನ ವಾ ಕುರ್ಯಾದಿತಿ ಪ್ರಾಹ ಮನುಃ ಸ್ವಯಮ್ । ವಿಹಾಯ ತಾಂ ತು ಗಾಯತ್ರೀಂ ವಿಷ್ಣೂಪಾಸ್ತಿಪರಾಯಣಃ
ಮನುವು ತಾನೇ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ: 'ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇರಬಹುದು'; ಆದರೆ ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತಿಗೆ ತೊಡಗಿದರೆ,
ಶಿವೋಪಾಸ್ತಿರತೋ ವಿಪ್ರೋ ನರಕಂ ಯಾತಿ ಸರ್ವಥಾ । ತಸ್ಮಾದಾದ್ಯಯುಗೇ ರಾಜನ್ ಗಾಯತ್ರೀಜಪತತ್ಪರಾಃ । ದೇವೀಪದಾಮ್ಬುಜರತಾ ಆಸನ್ಸರ್ವೇ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಅಥವಾ ಶಿವನ ಆರಾಧನೆಗೆ ತೊಡಗಿದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಮೊದಲ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ ಗಾಯತ್ರಿ ಜಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದು ದೇವಿಯ ಪಾದಪದ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಡಸಿದ್ದರು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾದೀನಾಂ ಗಾಯತ್ರೀಭಿನ್ನಾನ್ಯದೇವೋಪಾಸನಾಶ್ರದ್ಧಾಹೇತುನಿರೂಪಣಮ್ ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಕದಾಚಿದಥ ಕಾಲೇ ತು ದಶಪಞ್ಚಸಮಾ ವಿಭೋ । ಪ್ರಾಣಿನಾಂ ಕರ್ಮವಶತೋ ನ ವವರ್ಷ ಶತಕ್ರತುಃ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಒಮ್ಮೆ ಹತ್ತು ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ, ಇಂದ್ರನು ಮಳೆ ಸುರಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಅನಾವೃಷ್ಟ್ಯಾತಿದುರ್ಭಿಕ್ಷಮಭವತ್ಕ್ಷಯಕಾರಕಮ್ । ಗಹೇ ಗೃಹೇ ಶವಾನಾಂ ತು ಸಂಖ್ಯಾ ಕರ್ತುಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ
ಆ ಬರದಿಂದ ಭಯಾನಕ ಹಂಗಾಮಿಯು ಉಂಟಾಯಿತು, ಅನೇಕರು ಪ್ರಾಣಹಾನಿಗೆ ಒಳಗಾದರು. ಮನೆಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೃತದೇಹಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎಣಿಸುವುದೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಕೇಚಿದಶ್ವಾನ್ವರಾಹಾನ್ವಾ ಭಕ್ಷಯನ್ತಿ ಕ್ಷುಧಾರ್ದಿತಾಃ । ಶವಾನಿ ಚ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಭಕ್ಷಯನ್ತ್ಯಪರೇ ಜನಾಃ
ಕೆಲವರು ಭಾರೀ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕುದುರೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಾಡುಕೂರನ್ನು ತಿಂದರು; ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಮಾನವರ ಮೃತದೇಹಗಳನ್ನು ತಿಂದರು.
ಬಾಲಕಂ ಬಾಲಜನನೀ ಸ್ತ್ರಿಯಂ ಪುರುಷ ಏವ ಚ । ಭಕ್ಷಿತುಂ ಚಲಿತಾಃ ಸರ್ವೇ ಕ್ಷುಧಯಾ ಪೀಡಿತಾ ನರಾಃ
ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲಿದ ಎಲ್ಲರೂ ಮಕ್ಕಳನ್ನು, ಅವರ ತಾಯಿಗಳನ್ನು, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನೂ ತಿನ್ನಲು ಹೊರಟರು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಬಹವಸ್ತತ್ರ ವಿಚಾರಂ ಚಕ್ರುರುತ್ತಮಮ್ । ತಪೋಧನೋ ಗೌತಮೋಽಸ್ತಿ ಸ ನಃ ಖೇದಂ ಹರಿಷ್ಯತಿ
ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಆಲೋಚನೆ ನಡೆಸಿದರು; 'ಅಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದ ಗೌತಮರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನಮ್ಮ ದುಃಖವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಾರೆ' ಎಂದರು.
ಸರ್ವೈರ್ಮಿಲಿತ್ವಾ ಗನ್ತವ್ಯಂ ಗೌತಮಸ್ಯಾಶ್ರಮೇಽಧುನಾ । ಗಾಯತ್ರೀಜಪಸಂಸಕ್ತಗೌತಮಸ್ಯಾಶ್ರಮೇಽಧುನಾ
ಎಲ್ಲರೂ ಸೇರಿ ಈಗ ಗೌತಮರ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೋಗೋಣ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು; ಗಾಯತ್ರಿ ಜಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಗೌತಮರ ಆಶ್ರಮವದು.
ಸುಭಿಕ್ಷಂ ಶ್ರೂಯತೇ ತತ್ರ ಪ್ರಾಣಿನೋ ಬಹವೋ ಗತಾಃ । ಏವಂ ವಿಮೃಶ್ಯ ಭೂದೇವಾಃ ಸಾಗ್ನಿಹೋತ್ರಾಃ ಕುಟುಮ್ಬಿನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧಿ ಇದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅನೇಕರು ಅಲ್ಲಿ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ; ಹೀಗೆ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗೃಹಸ್ಥರು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಆಲೋಚಿಸಿ,
ಸಗೋಧನಾಃ ಸದಾಸಾಶ್ಚ ಗೌತಮಸ್ಯಾಶ್ರಮಂ ಯಯುಃ । ಪೂರ್ವದೇಶಾದ್ಯಯುಃ ಕೇಚಿತ್ಕೇಚಿದ್ದಕ್ಷಿಣದೇಶತಃ
ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಕರೊಂದಿಗೆ ಗೌತಮರ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೋದರು; ಕೆಲವರು ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ, ಕೆಲವರು ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಬಂದರು.
ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯಾ ಔತ್ತರಾಹಾಶ್ಚ ನಾನಾದಿಗ್ಭ್ಯಃ ಸಮಾಯಯುಃ । ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸಮಾಜಂ ವಿಪ್ರಾಣಾಂ ಪ್ರಣನಾಮ ಸ ಗೌತಮಃ
ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಬಂದವರೂ ಕೂಡ ಬಂದು ಸೇರಿದರು; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ನೋಡಿ ಗೌತಮರು ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರು.
ಆಸನಾದ್ಯುಪಚಾರೈಶ್ಚ ಪೂಜಯಾಮಾಸ ವಾಡವಾನ್ । ಚಕಾರ ಕುಶಲಪ್ರಶ್ನಂ ತತಶ್ಚಾಗಮಕಾರಣಮ್
ಅವರುಗಳಿಗೆ ಆಸನ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸತ್ಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌತಮರು ಗೌರವಿಸಿದರು; ಅವರ ಕ್ಷೇಮ ವಿಚಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಮಣದ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.