ಸರ್ವೇ ವೇದಾ ಯತ್ಪದಮಾಮನನ್ತಿ ತಪಾಂಸಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಚ ಯದ್ವದನ್ತಿ । ಯದಿಚ್ಛನ್ತೋ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಚರನ್ತಿ ತತ್ತೇ ಪದಂ ಸಂಗ್ರಹೇಣ ಬ್ರವೀಮಿ
'ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಎಲ್ಲ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಯಾವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜನರು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾನು ಹಳುವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.'
ಓಮಿತ್ಯೇಕಾಕ್ಷರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತದೇವಾಹುಶ್ಚ ಹ್ರೀಂಮಯಮ್ । ದ್ವೇ ಬೀಜೇ ಮಮ ಮನ್ತ್ರೌ ಸ್ತೋ ಮುಖ್ಯತ್ವೇನ ಸುರೋತ್ತಮ
'ಓಂ ಎಂಬ ಏಕಾಕ್ಷರವೇ ಬ್ರಹ್ಮ; ಅದನ್ನು ಹ್ರೀಂ ಎಂಬುದರಿಂದ ಕೂಡಿದದ್ದು ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡು ಬೀಜಾಕ್ಷರಗಳು ನನ್ನ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.'
ಭಾಗದ್ವಯವತೀ ಯಸ್ಮಾತ್ಸೃಜಾಮಿ ಸಕಲಂ ಜಗತ್ । ತತ್ರೈಕಭಾಗಃ ಸಮ್ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದನಾಮಕಃ
'ನನಗೆ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ನಾನು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.'
ಮಾಯಾಪ್ರಕೃತಿಸಂಜ್ಞಸ್ತು ದ್ವಿತೀಯೋ ಭಾಗ ಈರಿತಃ । ಸಾ ಚ ಮಾಯಾ ಪರಾ ಶಕ್ತಿಃ ಶಕ್ತಿಮತ್ಯಹಮೀಶ್ವರೀ
'ಮಾಯೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗವಿದೆ. ಆ ಮಾಯೆಯೇ ನನ್ನ ಪರಾಶಕ್ತಿ; ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವಳೂ ಈಶ್ವರಿಯೂ ನಾನು.'
ಚನ್ದ್ರಸ್ಯ ಚನ್ದ್ರಿಕೇವೇಯಂ ಮಮಾಭಿನ್ನತ್ವಮಾಗತಾ । ಸಾಮ್ಯಾವಸ್ಥಾತ್ಮಿಕಾ ಚೈಷಾ ಮಾಯಾ ಮಮ ಸುರೋತ್ತಮ
'ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಚಂದ್ರಿಕೆಯು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಮಾಯೆಯೂ ನನಗೇ ಸೇರಿದ್ದು ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ. ಈ ಮಾಯೆಯೇ ನನ್ನ ಸಮಸ್ಥಿತಿಯ ರೂಪ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.'
ಪ್ರಲಯೇ ಸರ್ವಜಗತೋ ಮದಭಿನ್ನೈವ ತಿಷ್ಠತಿ । ಪ್ರಾಣಿಕರ್ಮಪರೀಪಾಕವಶತಃ ಪುನರೇವ ಹಿ
'ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತು ಲಯವಾದಾಗ, ಆ ಮಾಯೆ ನನಗೇ ಒಂದಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕರ್ಮ ಫಲದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ.'
ರೂಪಂ ತದೇವಮವ್ಯಕ್ತಂ ವ್ಯಕ್ತೀಭಾವಮುಪೈತಿ ಚ । ಅನ್ತರ್ಮುಖಾ ತು ಯಾವಸ್ಥಾ ಸಾ ಮಾಯೇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಆ ರೂಪವು ಮೊದಲಿಗೆ ಗೋಚರವಾಗದೆ ಇದ್ದರೂ, ನಂತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಬಹಿರ್ಮುಖಾ ತು ಯಾ ಮಾಯಾ ತಮಃಶಬ್ದೇನ ಸೋಚ್ಯತೇ । ಬಹಿರ್ಮುಖಾತ್ತಮೋರೂಪಾಜ್ಜಾಯತೇ ಸತ್ತ್ವಸಮ್ಭವಃ
ಆ ಮಾಯೆ ಹೊರಗೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಅಂಧಕಾರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಹೊರಗಿನ ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಸತ್ವಗುಣವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ರಜೋಗುಣಸ್ತದೈವ ಸ್ಯಾತ್ಸರ್ಗಾದೌ ಸುರಸತ್ತಮ । ಗುಣತ್ರಯಾತ್ಮಕಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಮಹೇಶ್ವರಾಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜೋಗುಣವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಮಹೇಶ್ವರರು ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ರಜೋಗುಣಾಧಿಕೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುಃ ಸತ್ತ್ವಾಧಿಕೋ ಭವೇತ್ । ತಮೋಗುಣಾಧಿಕೋ ರುದ್ರಃ ಸರ್ವಕಾರಣರೂಪಧೃಕ್
ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ರಾಜೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚು, ವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ವಗುಣ ಹೆಚ್ಚು, ರುದ್ರನಲ್ಲಿ ತಮೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚು ಇದೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸ್ಥೂಲದೇಹೋ ಭವೇದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಲಿಙ್ಗದೇಹೋ ಹರಿಃ ಸ್ಮೃತಃ । ರುದ್ರಸ್ತು ಕಾರಣೋ ದೇಹಸ್ತುರೀಯಾ ತ್ವಹಮೇವ ಹಿ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸ್ಥೂಲ sharīra ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಹರಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ sharīra ಇದೆ, ರುದ್ರನಿಗೆ ಕಾರಣ sharīra ಇದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಮಾತ್ರ ನಾಲ್ಕನೆಯವಳು.
ಸಾಮ್ಯಾವಸ್ಥಾ ತು ಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಸರ್ವಾನ್ತರ್ಯಾಮಿರೂಪಿಣೀ । ಅತ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮದ್ರೂಪಂ ರೂಪವರ್ಜಿತಮ್
ಸಮಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವಾತಿಯ ರೂಪ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಮೇಲೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಇದೆ, ಅದು ನನ್ನ ರೂಪ, ರೂಪವಿಲ್ಲದದು.
ನಿರ್ಗುಣಂ ಸಗುಣಂ ಚೇತಿ ದ್ವಿಧಾ ಮದ್ರೂಪಮುಚ್ಯತೇ । ನಿರ್ಗುಣಂ ಮಾಯಯಾ ಹೀನಂ ಸಗುಣಂ ಮಾಯಯಾ ಯುತಮ್
ನನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದದು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಿರುವದು. ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದದು ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದದು, ಗುಣಗಳಿರುವದು ಮಾಯೆಯೊಡನೆ ಕೂಡಿದೆ.
ಸಾಹಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ತದನ್ತಃ ಸಮ್ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಚ । ಪ್ರೇರಯಾಮ್ಯನಿಶಂ ಜೀವಂ ಯಥಾಕರ್ಮ ಯಥಾಶ್ರುತಮ್
ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ತಿಳಿವಿನ ಪ್ರಕಾರ ಸದಾ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತಿತಿರೋಧಾನೇ ಪ್ರೇರಯಾಮ್ಯಹಮೇವ ಹಿ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಚ ತಥಾ ವಿಷ್ಣುಂ ರುದ್ರಂ ವೈ ಕಾರಣಾತ್ಮಕಮ್
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರರನ್ನು, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು, ನಾನು ಮಾತ್ರ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಮದ್ಭಯಾದ್ವಾತಿ ಪವನೋ ಭೀತ್ಯಾ ಸೂರ್ಯಶ್ಚ ಗಚ್ಛತಿ । ಇನ್ದ್ರಾಗ್ನಿಮೃತ್ಯವಸ್ತದ್ವತ್ಸಾಹಂ ಸರ್ವೋತ್ತಮಾ ಸ್ಮೃತಾ
ನನ್ನ ಭಯದಿಂದ ಗಾಳಿ ಬೀಸುತ್ತದೆ, ಸೂರ್ಯನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿ, ಮರಣ ಕೂಡ ಹೀಗೆ ನನ್ನ ಭಯದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠಳಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಮತ್ಪ್ರಸಾದಾದ್ಭವದ್ಭಿಸ್ತು ಜಯೋ ಲಬ್ಧೋಽಸ್ತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಯುಷ್ಮಾನಹಂ ನರ್ತಯಾಮಿ ಕಾಷ್ಠಪುತ್ತಲಿಕೋಪಮಾನ್
ನನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಿಮಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಜಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮರದ ಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕದಾಚಿದ್ದೇವವಿಜಯಂ ದೈತ್ಯಾನಾಂ ವಿಜಯಂ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸ್ವತನ್ತ್ರಾ ಸ್ವೇಚ್ಛಯಾ ಸರ್ವಂ ಕುರ್ವೇ ಕರ್ಮಾನುರೋಧತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವತೆಗಳು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೈತ್ಯರು. ನಾನು ಸ್ವತಂತ್ರಳಾಗಿ, ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರ್ಮದ ಕ್ರಮದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ತಾಂ ಮಾಂ ಸರ್ವಾತ್ಮಿಕಾಂ ಯೂಯಂ ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ನಿಜಗರ್ವತಃ । ಅಹಙ್ಕಾರಾವೃತಾತ್ಮಾನೋ ಮೋಹಮಾಪ್ತಾ ದುರನ್ತಕಮ್
ನನ್ನನ್ನು, ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವವಳನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ನೀವು ಮರೆತು, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆವೃತರಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ದೊಡ್ಡ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಬೀಳಿದ್ದೀರಿ.
ಅನುಗ್ರಹಂ ತತಃ ಕರ್ತುಂ ಯುಷ್ಮದ್ದೇಹಾದನುತ್ತಮಮ್ । ನಿಃಸೃತಂ ಸಹಸಾ ತೇಜೋ ಮದೀಯಂ ಯಕ್ಷಮಿತ್ಯಪಿ
ನಂತರ, ನಿಮಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ಕೊಡಲು, ನನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತೇಜಸ್ಸು ನಿಮ್ಮ ದೇಹಗಳಿಂದ ತಕ್ಷಣ ಹೊರಬಂದಿತು, ಅದು ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
ಅತಃ ಪರಂ ಸರ್ವಭಾವೈರ್ಹಿತ್ವಾ ಗರ್ವಂ ತು ದೇಹಜಮ್ । ಮಾಮೇವ ಶರಣಂ ಯಾತ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದರೂಪಿಣೀಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ದೇಹದ ಗರ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಾನು ಸಚ್ಚಿದಾನಂದಸ್ವರೂಪಳಾದ ನನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಶ್ರಯಿಸಿರಿ.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತ್ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಚ ಮಹಾದೇವೀ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿರೀಶ್ವರೀ । ಅನ್ತರ್ಧಾನಂ ಗತಾ ಸದ್ಯೋ ಭಕ್ತ್ಯಾ ದೇವೈರಭಿಷ್ಟುತಾ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಮಹಾದೇವಿ, ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ಈಶ್ವರಿಯು, ದೇವತೆಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಿದಾಗ, ಕೂಡಲೇ ಅಂತರಧಾನವಾದಳು.
ತತಃ ಸರ್ವೇ ಸ್ವಗರ್ವಂ ತು ವಿಹಾಯ ಪದಪಙ್ಕಜಮ್ । ಸಮ್ಯಗಾರಾಧಯಾಮಾಸುರ್ಭಗವತ್ಯಾಃ ಪರಾತ್ಪರಮ್
ಆಮೇಲೆ ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಗರ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಪರಾತ್ಪರಳಾದ ಭಗವತಿಯ ಪಾದಪದ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದರು.
ತ್ರಿಸನ್ಧ್ಯಂ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವೇ ಗಾಯತ್ರೀಜಪತತ್ಪರಾಃ । ಯಜ್ಞಭಾಗಾದಿಭಿಃ ಸರ್ವೇ ದೇವೀಂ ನಿತ್ಯಂ ಸಿಷೇವಿರೇ
ಎಲ್ಲರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಜಪಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಯಜ್ಞದ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ದೇವಿಯನ್ನು ಸದಾ ಸೇವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಏವಂ ಸತ್ಯಯುಗೇ ಸರ್ವೇ ಗಾಯತ್ರೀಜಪತತ್ಪರಾಃ । ತಾರಹೃಲ್ಲೇಖಯೋಶ್ಚಾಪಿ ಜಪೇ ನಿಷ್ಣಾತಮಾನಸಾಃ
ಸತ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಗಾಯತ್ರಿ ಜಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ತಾರಾ ಮತ್ತು ಹೃಲ್ಲೇಖಾ ಜಪದಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ತುಂಬಾ ಪರಿಣತಿಯಾಗಿದ್ದವು.
ನ ವಿಷ್ಣೂಪಾಸನಾ ನಿತ್ಯಾ ವೇದೇನೋಕ್ತಾ ತು ಕುತ್ರಚಿತ್ । ನ ವಿಷ್ಣುದೀಕ್ಷಾ ನಿತ್ಯಾಸ್ತಿ ಶಿವಸ್ಯಾಪಿ ತಥೈವ ಚ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆರಾಧನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಎಲ್ಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೀಕ್ಷೆಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಶಿವನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಗಾಯತ್ರ್ಯುಪಾಸನಾ ನಿತ್ಯಾ ಸರ್ವವೇದೈಃ ಸಮೀರಿತಾ । ಯಯಾ ವಿನಾ ತ್ವಧಃಪಾತೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಥಾ
ಗಾಯತ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆ ಮಾತ್ರ ಶಾಶ್ವತವಾದುದು ಎಂದು ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳೂ ಘೋಷಿಸಿವೆ. ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ತಾವತಾ ಕೃತಕೃತ್ಯತ್ವಂ ನಾನ್ಯಾಪೇಕ್ಷಾ ದ್ವಿಜಸ್ಯ ಹಿ । ಗಾಯತ್ರೀಮಾತ್ರನಿಷ್ಣಾತೋ ದ್ವಿಜೋ ಮೋಕ್ಷಮವಾಪ್ನುಯಾತ್
ಇದರಿಂದಲೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅವಶ್ಯಕವಿಲ್ಲ. ಗಾಯತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತನಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕುರ್ಯಾದನ್ಯನ್ನ ವಾ ಕುರ್ಯಾದಿತಿ ಪ್ರಾಹ ಮನುಃ ಸ್ವಯಮ್ । ವಿಹಾಯ ತಾಂ ತು ಗಾಯತ್ರೀಂ ವಿಷ್ಣೂಪಾಸ್ತಿಪರಾಯಣಃ
ಮನುವು ತಾನೇ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ: 'ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇರಬಹುದು'; ಆದರೆ ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತಿಗೆ ತೊಡಗಿದರೆ,
ಶಿವೋಪಾಸ್ತಿರತೋ ವಿಪ್ರೋ ನರಕಂ ಯಾತಿ ಸರ್ವಥಾ । ತಸ್ಮಾದಾದ್ಯಯುಗೇ ರಾಜನ್ ಗಾಯತ್ರೀಜಪತತ್ಪರಾಃ । ದೇವೀಪದಾಮ್ಬುಜರತಾ ಆಸನ್ಸರ್ವೇ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಅಥವಾ ಶಿವನ ಆರಾಧನೆಗೆ ತೊಡಗಿದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಮೊದಲ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ ಗಾಯತ್ರಿ ಜಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದು ದೇವಿಯ ಪಾದಪದ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಡಸಿದ್ದರು.