ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ ಪೂತಾತ್ಮಾ ನಾಧಿಕಾರ್ಯಪಿ ಕರ್ಮಣಿ । ಅಪಾನವಾಯುನಿರ್ಯಾತೇ ಜೃಮ್ಭಣೇ ಸ್ಕನ್ದನೇ ಕ್ಷುತೇ
ಅವನ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧವಾಗದು, ಅವನು ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹನೂ ಅಲ್ಲ; ಪವನದ ಹೊರಹೋಗುವಿಕೆ, ಜಂಭ, ಶ್ವಾಸ, ಶಂಕು, ತುತ್ತು—
ಶ್ಲೇಷ್ಮೋದ್ಗಾರೇಽಪಿ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ಪ್ರಯತ್ನತಃ । ಶ್ರೀಭಸ್ಮಸ್ನಾನಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಸ್ಯೈಕದೇಶೋಽತ್ರ ವರ್ಣಿತಃ
ಉಗಿಯುವುದಾದರೂ ಕೂಡ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬಸ್ಮಸ್ನಾನ ಮಾಡಬೇಕು; ಶ್ರೀಬಸ್ಮಸ್ನಾನದ ಮಹಿಮೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪುನಶ್ಚ ಸಮ್ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನೋತ್ಥಿತಂ ಫಲಮ್ । ಸಾವಧಾನೇನ ಮನಸಾ ಶ್ರೋತವ್ಯಂ ಮುನಿಪುಙ್ಗವ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬಸ್ಮದಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದ ಫಲವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗಮನಿಸಿ ಕೇಳಿ.
ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರೋರ್ಧ್ವಪುಣ್ಡ್ರಧಾರಣವಿಧಿವರ್ಣನಮ್ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರೋರ್ಧ್ವಪುಣ್ಡ್ರಧಾರಣವಿಧಿವರ್ಣನಮ್ ಶ್ರೀನಾರಾಯಣ ಉವಾಚ ಅಗ್ನಿರಿತ್ಯಾದಿಭಿರ್ಮನ್ತ್ರೈರ್ಭಸ್ಮ ಸಂಶೋಧ್ಯ ಸಾದರಮ್ । ಧಾರಣೀಯಂ ಲಲಾಟಾದೌ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಂ ಕೇವಲಂ ದ್ವಿಜೈಃ
ತ್ರಿಪುಂಡ್ರ ಮತ್ತು ಊರ್ಧ್ವಪುಂಡ್ರ ಧಾರಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶ್ರೀನಾರಾಯಣನು ಹೀಗೆಂದನು: 'ಅಗ್ನಿ' ಎಂಬ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಮುಡಿಗೆ ಮೊದಲಾದ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ದ್ವಿಜರು ಧರಿಸಬೇಕು.
ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಷತ್ರಿಯವೈಶ್ಯಾಶ್ಚ ಏತೇ ಸರ್ವೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ । ತಸ್ಮಾದ್ದ್ವಿಜೈಃ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಂ ಧಾರ್ಯಮನ್ವಹಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರು ಎಲ್ಲರೂ ದ್ವಿಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಿಜರು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಯತ್ನದಿಂದ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು.
ಯಸ್ಯೋಪನಯನಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ ಏವ ದ್ವಿಜ ಉಚ್ಯತೇ । ತಸ್ಮಾಚ್ಛ್ರೌತಂ ದ್ವಿಜೈಃ ಕಾರ್ಯಂ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಸ್ಯ ಚ ಧಾರಣಮ್
ಯಾರಿಗೆ ಉಪನಯನ ಸಂಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಅವನು ದ್ವಿಜನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಿಜರು ಶಾಸ್ತ್ರಾನುಸಾರ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು.
ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಃ ಸತ್ಕರ್ಮ ಸಮಾಚರೇತ್ । ತತ್ಕೃತಂ ಚಾಕೃತಪ್ರಾಯಂ ಭವತ್ಯೇವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸತ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಆ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಫಲವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ನ ಗಾಯತ್ರ್ಯುಪದೇಶೋಽಪಿ ಭಸ್ಮನೋ ಧಾರಣಂ ವಿನಾ । ತತೋ ಧೃತ್ವೈವ ಭಸ್ಮಾಙ್ಗೇ ಗಾಯತ್ರೀಜಪಮಾಚರೇತ್
ಬಸ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸದೆ ಗಾಯತ್ರಿ ಉಪದೇಶವೂ ಕೊಡಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು.
ಗಾಯತ್ರೀಂ ಮೂಲಮೇವಾಹುರ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯೇ ಮುನಿಪುಙ್ಗವ । ಸಾ ಭಸ್ಮಧಾರಣಾಭಾವೇ ನ ಕೇನಾಪ್ಯುಪದಿಶ್ಯತೇ
ಗಾಯತ್ರಿಯೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯತನದ ಮೂಲವೆಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ತಾವದಧಿಕಾರೋಽಸ್ತಿ ಗಾಯತ್ರೀಗ್ರಹಣೇ ಮುನೇ । ಯಾವನ್ನ ಭಸ್ಮ ಭಾಲಾದೌ ಧೃತಮಗ್ನಿಸಮುದ್ಭವಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಮುಡಿಗೆ ಮೊದಲಾದ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕದೆ ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಯೋಗ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ.
ಭಸ್ಮಹೀನಲಲಾಟತ್ವಂ ನ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಾನುಮಾಪಕಮ್ । ಏವಮೇವ ಮಯಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಹೇತುರುಕ್ತಃ ಸುಪುಣ್ಯದಃ
ಮುಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಸ್ಮವಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯತನು ನಿರ್ಧಾರವಾಗದು. ಹೀಗೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ಮಹಾ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಮನ್ತ್ರಪೂತಂ ಸಿತಂ ಭಸ್ಮ ಲಲಾಟೇ ಪರಿವರ್ತತೇ । ಸ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ವಿದ್ವಾನ್ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಮಯೋಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮುಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಪೂತವಾದ ಬಿಳಿ ಬಸ್ಮವಿದೆ, ಅವನೇ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು. ಇದು ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯವನ್ನೇ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಸಹಜಾ ಪ್ರೀತಿರ್ಮಣಿವದ್ಭಸ್ಮಸಂಗ್ರಹೇ । ಸ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಮಯೋಚ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ಹವಳವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಸಂತೋಷವಿದೆ, ಅವನೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮಹಾಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ನಾನು ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ನ ಯಸ್ಯ ಸಹಜಾ ಪ್ರೀತಿರ್ಮಣಿವದ್ಭಸ್ಮಸಂಗ್ರಹೇ । ಸ ಚಾಣ್ಡಾಲ ಇತಿ ಜ್ಞೇಯೋ ಜನ್ಮಜನ್ಮಾನ್ತರೇ ಧ್ರುವಮ್
ಯಾರಿಗೆ ಹವಳವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಚಂಡಾಳನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನ ಯಸ್ಯ ಸಹಜಾ ಪ್ರೀತಿಸ್ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರೋದ್ಧೂಲನಾದಿಷು । ಸ ಚಾಣ್ಡಾಲ ಇತಿ ಜ್ಞೇಯಃ ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಮಯೋಚ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಹಾಕುವುದು ಅಥವಾ ತೆಗೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಚಂಡಾಳನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯವನ್ನೇ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಯೇ ಭಸ್ಮಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಭುಞ್ಜನ್ತೇ ಚ ಫಲಾದಿಕಮ್ । ತೇ ಸರ್ವೇ ನರಕಂ ಘೋರಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹಣ್ಣು ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಭಯಾನಕ ನರಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
(ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಃ ಶಿವಂ ಪೂಜಯಿಷ್ಯತಿ । ಸ ದುರ್ಭಗಃ ಶಿವದ್ವೇಷ್ಟಾ ಸ ದ್ವೇಷೋ ನರಕಪ್ರದಃ । ಸರ್ವಕರ್ಮಬಹಿರ್ಭೂತೋ ಭಸ್ಮಧಾರಣವರ್ಜಿತಃ ॥) ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಕುರ್ವನ್ ಹೇಮತುಲಾಮಪಿ । ನ ತತ್ಫಲಮವಾಪ್ನೋತಿ ಪತಿತೋ ಹಿ ಭವೇದ್ಧಿ ಸಃ
ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಯಾರಾದರೂ ಹೊನ್ನು ತೂಕ ಮಾಡುವಂತಹ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಫಲ ಸಿಗದು; ಅವರು ಪತನವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯಥೋಪವೀತರಹಿತೈಃ ಸನ್ಧ್ಯಾ ನ ಕ್ರಿಯತೇ ದ್ವಿಜೈಃ । ತಥಾ ಸನ್ಧ್ಯಾ ನ ಕರ್ತವ್ಯಾ ವಿಭೂತಿರಹಿತೈರಪಿ
ಹಾಗೆ ದ್ವಿಜರು ಯಜ್ಞೋಪವೀತವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡದೆ ಇರುವಂತೆ, ಬಸ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡಬಾರದು.
ಗತೋಪವೀತೈಃ ಸನ್ಧ್ಯಾಯಾಂ ಕಾರ್ಯಃ ಪ್ರತಿನಿಧಿಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ಜಪಾದಿಕಂ ತು ಸಾವಿತ್ರ್ಯಾಸ್ತಥೈವೋಪೋಷಣಾದಿಕಮ್
ಯಜ್ಞೋಪವೀತವು ಕಳೆದುಹೋದರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಹಾಗೆಯೇ ಸಾವಿತ್ರೀ ಜಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಭೂತಿಧಾರಣೇ ತ್ವನ್ಯೋ ನಾಸ್ತಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯದಿ ಸನ್ಧ್ಯಾಂ ಕರೋತಿ ಯಃ
ಆದರೆ ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪರ್ಯಾಯವಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ—
ಪ್ರತ್ಯವೈತ್ಯೇವ ಯೇನಾಸೌ ನಾಧಿಕಾರೀ ತದಾ ದ್ವಿಜಃ । ಯಥಾ ಶ್ರುತ್ವಾನ್ತ್ಯಜೋ ವೇದಾನ್ಪ್ರತ್ಯವೈತಿ ತಥಾ ದ್ವಿಜಃ
ಯಾವಾಗ ದ್ವಿಜನು ಇದನ್ನು ಪಾಲಿಸದೆ ಹೋದರೆ ಅವನು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆ ಅಂತ್ಯಜನು ವೇದಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ ಅರ್ಹನಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದ್ವಿಜನಿಗೂ ಅದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯವೈತಿ ನ ಸನ್ದೇಹಃ ಸನ್ಧ್ಯಾಕೃದ್ಭಸ್ಮವರ್ಜಿತಃ । ಸಮ್ಪಾದನೀಯ ಯತ್ನೇನ ಶ್ರೌತಂ ಭಸ್ಮ ಸದಾ ದ್ವಿಜೈಃ
ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮತ್ತು ಭಸ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದವನು ಅರ್ಹನಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಿಜರು ಸದಾ ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವೇದೋಕ್ತ ಭಸ್ಮವನ್ನು ತಯಾರಿಸಬೇಕು.
ಸ್ಮಾರ್ತಂ ವಾ ತದಭಾವೇ ತು ಲೌಕಿಕಂ ವಾ ಸಮಾಹಿತೈಃ । ಯಾದೃಶಂ ತಾದೃಶಂ ವಾಸ್ತು ಪವಿತ್ರಂ ಭಸ್ಮ ಸನ್ತತಮ್
ವೇದೋಕ್ತ ಭಸ್ಮ ಸಿಗದಿದ್ದರೆ ಸ್ಮಾರ್ತ ಭಸ್ಮವನ್ನಾದರೂ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಸ್ಮವನ್ನಾದರೂ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು. ಯಾವ ರೀತಿಯ ಭಸ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿರಲಿ.
ಧಾರಣೀಯಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ದ್ವಿಜೈಃ ಸನ್ಧ್ಯಾದಿಕರ್ಮಸು । ನ ಸಂವಿಶನ್ತಿ ಪಾಪಾನಿ ಭಸ್ಮನಿಷ್ಠೇ ತತಃ ಸದಾ
ದ್ವಿಜರು ಸಂಧ್ಯಾದಿ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಸ್ಮವನ್ನು ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಧರಿಸಬೇಕು. ಭಸ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆಯಿರುವವರ ಮೇಲೆ ಪಾಪಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಕರ್ತವ್ಯಮಪಿ ಯತ್ನೇನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೈರ್ಭಸ್ಮಧಾರಣಮ್ । ಮಧ್ಯಾಙ್ಗುಲಿತ್ರಯೇಣೈವ ಸ್ವದಕ್ಷಿಣಕರಸ್ಯ ತು
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ಬಲಗೈಯ ಮಧ್ಯದ ಮೂರು ಬೆರಳಿನಿಂದ ಬಸ್ಸನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಧರಿಸಬೇಕು.
ಷಡಙ್ಗುಲಾಯತಂ ಮಾನಮಪಿ ಚಾಧಿಕಮಾನಕಮ್ । ನೇತ್ರಯುಗ್ಮಪ್ರಮಾಣೇನ ಭಾಲೇ ದೀಪ್ತಂ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಕಮ್
ಆ ಬಸ್ಸಿನ ಗಾತ್ರವು ಆರು ಬೆರಳಷ್ಟು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಅಗಲವಾಗಿರಬೇಕು; ಭಾಲದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಕಣ್ಣಿನ ಅಗಲದಷ್ಟು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಹಾಕಬೇಕು.
ಕದಾಚಿದ್ಭಸ್ಮನಾ ಕುರ್ಯಾತ್ಸ ರುದ್ರೋ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ । ಅಕಾರೋಽನಾಮಿಕಾ ಪ್ರೋಕ್ತ ಉಕಾರೋ ಮಧ್ಯಮಾಙ್ಗುಲಿಃ
ಎಂದಾದರೂ ಬಸ್ಸಿನಿಂದ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಹಾಕಬೇಕು; ಇದು ರುದ್ರನ ಕಾರ್ಯವೆಂಬದು ಅನುಮಾನವಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಷರ 'ಅ' ಅನ್ನು ಅನಾಮಿಕೆಯಿಂದ, 'ಉ' ಅನ್ನು ಮಧ್ಯಮಾ ಬೆರಳಿನಿಂದ ಹಾಕಬೇಕು.
ಮಕಾರಸ್ತರ್ಜನೀ ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಂ ತ್ರಿಗುಣಾತ್ಮಕಮ್ । ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಂ ಮಧ್ಯಮಾತರ್ಜನ್ಯನಾಮಾಭಿರನುಲೋಮತಃ
'ಮ' ಅನ್ನು ತರ್ಜನಿಯಿಂದ ಹಾಕಬೇಕು; ಹೀಗಾಗಿ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವು ಮೂರು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಮಧ್ಯಮಾ, ತರ್ಜನಿ ಮತ್ತು ಅನಾಮಿಕಾ ಬೆರಳಿನಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಾಕಬೇಕು.
ಅತ್ರ ತೇ ಕಥಯಾಮ್ಯೇನಮಿತಿಹಾಸಂ ಪುರಾತನಮ್ । ಕದಾಚಿದಥ ದುರ್ವಾಸಾಃ ಪಿತೃಲೋಕಂ ಗತೋಽಭವತ್
ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ಈಗ ಒಂದು ಹಳೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಒಮ್ಮೆ ದುರ್ವಾಸರು ಪಿತೃಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದರು.
ಭಸ್ಮಸನ್ದಿಗ್ಧಸರ್ವಾಙ್ಗೋ ರುದ್ರಾಕ್ಷಾಭರಣಾನ್ವಿತಃ । ಶಿವ ಶಙ್ಕರ ಸರ್ವಾತ್ಮಞ್ಛ್ರೀಮಾತರ್ಜಗದಮ್ಬಿಕೇ
ಅವರ ದೇಹವೆಲ್ಲ ಭಸ್ಮದಿಂದ ಹಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ರುದ್ರಾಕ್ಷಿ ಹಾರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು; ಅವರು 'ಶಿವ, ಶಂಕರ, ಸರ್ವಾತ್ಮ, ಶ್ರೀಮಾತೃ, ಜಗದಂಬಿಕೆ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಉಚ್ಛರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.