ಅನ್ತರ್ಬಹಿಶ್ಚ ಸಂಶುದ್ಧಂ ಶಿವಪೂಜಾಫಲಂ ಲಭೇತ್ । ಯದ್ಬಾಹ್ಯಮಲಮಾತ್ರಸ್ಯ ನಾಶಕಂ ಸ್ತಾನಮಸ್ತಿ ತತ್
ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಶುದ್ಧನಾದವನು ಶಿವಪೂಜೆಯ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಹೊರಗಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮಾತ್ರ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನವಿದೆ.
ತನ್ನಾಶಯತಿ ತೀವ್ರೇಣ ಪ್ರಾಣಿಬಾಹ್ಯಾನ್ತರಂ ಮಲಮ್ । ಕೃತ್ವಾಪಿ ಕೋಟಿಶೋ ನಿತ್ಯಂ ವಾರುಣಂ ಸ್ನಾನಮಾದರಾತ್
ಆ ವಿಭೂತಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ; ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬಾರಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ—
ನ ಭವತ್ಯೇವ ಪೂತಾತ್ಮಾ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ವಿನಾ ಮುನೇ । ಯದ್ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಮಾಹಾಮ್ಯಂ ತದ್ವೇದೋ ವೇದ ತತ್ತ್ವತಃ
ಓ ಮುನಿಯೇ, ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವಿಲ್ಲದೆ ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿ ಸಾದ್ಯವಲ್ಲ; ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವೇ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವೇದವು ಅದರ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ.
ಯದ್ವಾ ವೇದ ಮಹಾದೇವಃ ಸರ್ವದೇವಶಿಖಾಮಣಿಃ । ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಮಕೃತ್ವೈವ ಯಃ ಕುರ್ಯಾತ್ಕರ್ಮ ವೈದಿಕಮ್
ವೇದ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳ ಶಿರೋಮಣಿಯಾದ ಮಹಾದೇವನು ಏನು ಹೇಳಿದರೂ; ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವಿಲ್ಲದೆ ವೈದಿಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ—
ಸ ತತ್ಕರ್ಮಕಲಾರ್ಧಾರ್ಧಮಪಿ ನಾಪ್ನೋತಿ ವಸ್ತುತಃ । ಯಃ ಕರಿಷ್ಯತಿ ಯತ್ನೇನ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ಯಥಾವಿಧಿ
ಅವನಿಗೆ ಆ ಕರ್ಮದ ಫಲದ ಅಲ್ಪಭಾಗವೂ ಸಿಕ್ಕುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಯಾರು ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೋ—
ಸ ಏವೈಕಃ ಸರ್ವಕರ್ಮಸ್ವಧಿಕಾರೀ ಶ್ರುತಿಶ್ರುತಃ । ಪಾವನಂ ಪಾವನಾನಾಂ ಚ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ಶ್ರುತಿಶ್ರುತಮ್
ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹನೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವೇ ಪವಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನ ಕರಿಷ್ಯತಿ ಯೋ ಮೋಹಾತ್ಸ ಮಹಾಪಾತಕೀ ಭವೇತ್ । ಅನನ್ತೈರ್ವಾರುಣೈಃ ಸ್ನಾನೈರ್ಯತ್ಪುಣ್ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ದ್ವಿಜೈಃ
ಯಾರು ಮೋಹದಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡದೆ ಬಿಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮಹಾಪಾತಕಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಸಿಗುವ ಪುಣ್ಯ—
ತತೋಽನನ್ತಗುಣಂ ಪುಣ್ಯಂ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಾದವಾಪ್ಯತೇ । ಕಾಲತ್ರಯೇಽಪಿ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ಪ್ರಯತ್ನತಃ
ಅದರಿಗಿಂತ ಅನಂತಗಣಷ್ಟು ಪುಣ್ಯ ಬಸ್ಮಸ್ನಾನದಿಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಮೂರು ಕಾಲದಲ್ಲೂ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ಸ್ಮೃತಂ ಶ್ರೌತಂ ತತ್ತ್ಯಾಗೀ ಪತಿತೋ ಭವೇತ್ । ಮೂತ್ರಾದ್ಯುತ್ಸರ್ಜನಾನ್ತೇ ತು ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ಪ್ರಯತ್ನತಃ
ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದವನು ಪತನನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಮೂತ್ರಾದಿ ತ್ಯಾಗದ ನಂತರ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬಸ್ಮಸ್ನಾನ ಮಾಡಬೇಕು.
ಕರ್ತವ್ಯಮನ್ಯಥಾ ಪೂತಾ ನ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಮಾನವಾಃ । ವಿಧಿವತ್ಕೃತಶೌಚೋಽಪಿ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ವಿನಾ ದ್ವಿಜಃ
ಹಾಗೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ಶುದ್ಧರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಶೌಚ ಮಾಡಿದರೂ, ಬಸ್ಮಸ್ನಾನವಿಲ್ಲದ ದ್ವಿಜನು—
ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ ಪೂತಾತ್ಮಾ ನಾಧಿಕಾರ್ಯಪಿ ಕರ್ಮಣಿ । ಅಪಾನವಾಯುನಿರ್ಯಾತೇ ಜೃಮ್ಭಣೇ ಸ್ಕನ್ದನೇ ಕ್ಷುತೇ
ಅವನ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧವಾಗದು, ಅವನು ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹನೂ ಅಲ್ಲ; ಪವನದ ಹೊರಹೋಗುವಿಕೆ, ಜಂಭ, ಶ್ವಾಸ, ಶಂಕು, ತುತ್ತು—
ಶ್ಲೇಷ್ಮೋದ್ಗಾರೇಽಪಿ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನಂ ಪ್ರಯತ್ನತಃ । ಶ್ರೀಭಸ್ಮಸ್ನಾನಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಸ್ಯೈಕದೇಶೋಽತ್ರ ವರ್ಣಿತಃ
ಉಗಿಯುವುದಾದರೂ ಕೂಡ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬಸ್ಮಸ್ನಾನ ಮಾಡಬೇಕು; ಶ್ರೀಬಸ್ಮಸ್ನಾನದ ಮಹಿಮೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪುನಶ್ಚ ಸಮ್ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನೋತ್ಥಿತಂ ಫಲಮ್ । ಸಾವಧಾನೇನ ಮನಸಾ ಶ್ರೋತವ್ಯಂ ಮುನಿಪುಙ್ಗವ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬಸ್ಮದಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದ ಫಲವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗಮನಿಸಿ ಕೇಳಿ.
ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರೋರ್ಧ್ವಪುಣ್ಡ್ರಧಾರಣವಿಧಿವರ್ಣನಮ್ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರೋರ್ಧ್ವಪುಣ್ಡ್ರಧಾರಣವಿಧಿವರ್ಣನಮ್ ಶ್ರೀನಾರಾಯಣ ಉವಾಚ ಅಗ್ನಿರಿತ್ಯಾದಿಭಿರ್ಮನ್ತ್ರೈರ್ಭಸ್ಮ ಸಂಶೋಧ್ಯ ಸಾದರಮ್ । ಧಾರಣೀಯಂ ಲಲಾಟಾದೌ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಂ ಕೇವಲಂ ದ್ವಿಜೈಃ
ತ್ರಿಪುಂಡ್ರ ಮತ್ತು ಊರ್ಧ್ವಪುಂಡ್ರ ಧಾರಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶ್ರೀನಾರಾಯಣನು ಹೀಗೆಂದನು: 'ಅಗ್ನಿ' ಎಂಬ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಮುಡಿಗೆ ಮೊದಲಾದ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ದ್ವಿಜರು ಧರಿಸಬೇಕು.
ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಷತ್ರಿಯವೈಶ್ಯಾಶ್ಚ ಏತೇ ಸರ್ವೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ । ತಸ್ಮಾದ್ದ್ವಿಜೈಃ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಂ ಧಾರ್ಯಮನ್ವಹಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರು ಎಲ್ಲರೂ ದ್ವಿಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಿಜರು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಯತ್ನದಿಂದ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು.
ಯಸ್ಯೋಪನಯನಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ ಏವ ದ್ವಿಜ ಉಚ್ಯತೇ । ತಸ್ಮಾಚ್ಛ್ರೌತಂ ದ್ವಿಜೈಃ ಕಾರ್ಯಂ ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರಸ್ಯ ಚ ಧಾರಣಮ್
ಯಾರಿಗೆ ಉಪನಯನ ಸಂಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಅವನು ದ್ವಿಜನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಿಜರು ಶಾಸ್ತ್ರಾನುಸಾರ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು.
ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಃ ಸತ್ಕರ್ಮ ಸಮಾಚರೇತ್ । ತತ್ಕೃತಂ ಚಾಕೃತಪ್ರಾಯಂ ಭವತ್ಯೇವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸತ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಆ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಫಲವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ನ ಗಾಯತ್ರ್ಯುಪದೇಶೋಽಪಿ ಭಸ್ಮನೋ ಧಾರಣಂ ವಿನಾ । ತತೋ ಧೃತ್ವೈವ ಭಸ್ಮಾಙ್ಗೇ ಗಾಯತ್ರೀಜಪಮಾಚರೇತ್
ಬಸ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸದೆ ಗಾಯತ್ರಿ ಉಪದೇಶವೂ ಕೊಡಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು.
ಗಾಯತ್ರೀಂ ಮೂಲಮೇವಾಹುರ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯೇ ಮುನಿಪುಙ್ಗವ । ಸಾ ಭಸ್ಮಧಾರಣಾಭಾವೇ ನ ಕೇನಾಪ್ಯುಪದಿಶ್ಯತೇ
ಗಾಯತ್ರಿಯೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯತನದ ಮೂಲವೆಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ತಾವದಧಿಕಾರೋಽಸ್ತಿ ಗಾಯತ್ರೀಗ್ರಹಣೇ ಮುನೇ । ಯಾವನ್ನ ಭಸ್ಮ ಭಾಲಾದೌ ಧೃತಮಗ್ನಿಸಮುದ್ಭವಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಮುಡಿಗೆ ಮೊದಲಾದ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕದೆ ಗಾಯತ್ರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಯೋಗ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ.
ಭಸ್ಮಹೀನಲಲಾಟತ್ವಂ ನ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಾನುಮಾಪಕಮ್ । ಏವಮೇವ ಮಯಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಹೇತುರುಕ್ತಃ ಸುಪುಣ್ಯದಃ
ಮುಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಸ್ಮವಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯತನು ನಿರ್ಧಾರವಾಗದು. ಹೀಗೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ಮಹಾ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಮನ್ತ್ರಪೂತಂ ಸಿತಂ ಭಸ್ಮ ಲಲಾಟೇ ಪರಿವರ್ತತೇ । ಸ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ವಿದ್ವಾನ್ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಮಯೋಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮುಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಪೂತವಾದ ಬಿಳಿ ಬಸ್ಮವಿದೆ, ಅವನೇ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು. ಇದು ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯವನ್ನೇ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಸಹಜಾ ಪ್ರೀತಿರ್ಮಣಿವದ್ಭಸ್ಮಸಂಗ್ರಹೇ । ಸ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಮಯೋಚ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ಹವಳವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಸಂತೋಷವಿದೆ, ಅವನೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮಹಾಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ನಾನು ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ನ ಯಸ್ಯ ಸಹಜಾ ಪ್ರೀತಿರ್ಮಣಿವದ್ಭಸ್ಮಸಂಗ್ರಹೇ । ಸ ಚಾಣ್ಡಾಲ ಇತಿ ಜ್ಞೇಯೋ ಜನ್ಮಜನ್ಮಾನ್ತರೇ ಧ್ರುವಮ್
ಯಾರಿಗೆ ಹವಳವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಬಸ್ಮವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಚಂಡಾಳನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನ ಯಸ್ಯ ಸಹಜಾ ಪ್ರೀತಿಸ್ತ್ರಿಪುಣ್ಡ್ರೋದ್ಧೂಲನಾದಿಷು । ಸ ಚಾಣ್ಡಾಲ ಇತಿ ಜ್ಞೇಯಃ ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಮಯೋಚ್ಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ತ್ರಿಪುಂಡ್ರವನ್ನು ಹಾಕುವುದು ಅಥವಾ ತೆಗೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಚಂಡಾಳನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯವನ್ನೇ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಯೇ ಭಸ್ಮಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಭುಞ್ಜನ್ತೇ ಚ ಫಲಾದಿಕಮ್ । ತೇ ಸರ್ವೇ ನರಕಂ ಘೋರಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹಣ್ಣು ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಭಯಾನಕ ನರಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
(ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಃ ಶಿವಂ ಪೂಜಯಿಷ್ಯತಿ । ಸ ದುರ್ಭಗಃ ಶಿವದ್ವೇಷ್ಟಾ ಸ ದ್ವೇಷೋ ನರಕಪ್ರದಃ । ಸರ್ವಕರ್ಮಬಹಿರ್ಭೂತೋ ಭಸ್ಮಧಾರಣವರ್ಜಿತಃ ॥) ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಕುರ್ವನ್ ಹೇಮತುಲಾಮಪಿ । ನ ತತ್ಫಲಮವಾಪ್ನೋತಿ ಪತಿತೋ ಹಿ ಭವೇದ್ಧಿ ಸಃ
ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಯಾರಾದರೂ ಹೊನ್ನು ತೂಕ ಮಾಡುವಂತಹ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಫಲ ಸಿಗದು; ಅವರು ಪತನವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯಥೋಪವೀತರಹಿತೈಃ ಸನ್ಧ್ಯಾ ನ ಕ್ರಿಯತೇ ದ್ವಿಜೈಃ । ತಥಾ ಸನ್ಧ್ಯಾ ನ ಕರ್ತವ್ಯಾ ವಿಭೂತಿರಹಿತೈರಪಿ
ಹಾಗೆ ದ್ವಿಜರು ಯಜ್ಞೋಪವೀತವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡದೆ ಇರುವಂತೆ, ಬಸ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡಬಾರದು.
ಗತೋಪವೀತೈಃ ಸನ್ಧ್ಯಾಯಾಂ ಕಾರ್ಯಃ ಪ್ರತಿನಿಧಿಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ಜಪಾದಿಕಂ ತು ಸಾವಿತ್ರ್ಯಾಸ್ತಥೈವೋಪೋಷಣಾದಿಕಮ್
ಯಜ್ಞೋಪವೀತವು ಕಳೆದುಹೋದರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಹಾಗೆಯೇ ಸಾವಿತ್ರೀ ಜಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಭೂತಿಧಾರಣೇ ತ್ವನ್ಯೋ ನಾಸ್ತಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ವಿಭೂತಿಧಾರಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯದಿ ಸನ್ಧ್ಯಾಂ ಕರೋತಿ ಯಃ
ಆದರೆ ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪರ್ಯಾಯವಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಬಸ್ಮ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ—