ತತ್ರಾಜಗಾಮ ಭಗವಾನ್ಸನ್ಧ್ಯಯಾ ಸಹ ನಾರದ । ತತ್ರಾಗತ್ಯ ಮುನಿಂ ಸಮ್ಯಗುವಾಚ ಭಾಸ್ಕರಃ ಸ್ವಯಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನಾದ ಸೂರ್ಯನು ಸಂಧ್ಯೆಯ ಜೊತೆಗೆ ನಾರದನೂ ಕೂಡ ಬಂದು, ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ、ごಮುನಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಸೂರ್ಯ ದೇವರು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು.
ವಿನಯೇನ ಚ ಭೀತಶ್ಚ ತಯಾ ಸಹ ಯಥೋಚಿತಮ್ । ಭಾಸ್ಕರ ಉವಾಚ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಸಮಯಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸಾಧ್ವೀ ಧರ್ಮಭಯೇನ ಚ
ಆಕೆ ಜೊತೆಗೆ, ವಿನಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಭಯದಿಂದ, ಸೂರ್ಯನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಸೂರ್ಯನ ಅಸ್ತಮಯ ಸಮಯವನ್ನು ನೋಡಿ, ಆ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಹೆಂಗಸು ಧರ್ಮ ಭಯದಿಂದ—
ಬೋಧಯಾಮಾಸ ತ್ವಾಂ ವಿಪ್ರ ಶರಣಂ ತ್ವಾಮಹಂ ಗತಃ । ಕ್ಷಮಸ್ವ ಭಗವನ್ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಾಂ ಶಪ್ತುಂ ನೋಚಿತಂ ಮುನೇ
ಅವಳು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಳು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಆಶ್ರಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. ಭಗವಂತನೇ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ದಯವಿಟ್ಟು ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು; ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ನನ್ನನ್ನು ಶಪಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ಚ ಹೃದಯಂ ನವನೀತಸಮಂ ಸದಾ । ತೇಷಾಂ ಕ್ಷಣಾರ್ಧಂ ಕ್ರೋಧಶ್ಚ ತತೋ ಭಸ್ಮ ಭವೇಜ್ಜಗತ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಹೃದಯ ಸದಾ ಹಸಿರು ಬೆಣ್ಣೆಯಂತಿರುತ್ತದೆ; ಅವರ ಕ್ರೋಧ ಕ್ಷಣಾರ್ಧ ಕಾಲವೂ ಇದ್ದರೂ, ಆ ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಬೂದಿಯಾಗಬಹುದು.
ಪುನಃ ಸ್ರಷ್ಟುಂ ದ್ವಿಜಃ ಶಕ್ತೋ ನ ತೇಜಸ್ವೀ ದ್ವಿಜಾತ್ಪರಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಂಶಃ ಪ್ರಜ್ವಲನ್ಬ್ರಹ್ಮತೇಜಸಾ
ಆದರೂ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ ಶಕ್ತನು; ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶವಂತನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಂಶದವನು, ಬ್ರಹ್ಮನ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುವವನು.
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣಂ ಭಾವಯೇನ್ನಿತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಯೋತಿಃ ಸನಾತನಮ್ । ಸೂರ್ಯಸ್ಯ ವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ದ್ವಿಜಸ್ತುಷ್ಟೋ ಬಭೂವ ಹ
ಅವನು ಸದಾ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನನ್ನು, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಯೋತಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೂರ್ಯನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು.
ಸೂರ್ಯೋ ಜಗಾಮ ಸ್ವಸ್ಥಾನಂ ಗೃಹೀತ್ವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಶಿಷಮ್ । ತತ್ಯಾಜ ಮನಸಾಂ ವಿಪ್ರಃ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾಪಾಲನಾಯ ಚ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆದು, ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕೋಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಪೂರೈಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.
ರುದತೀಂ ಶೋಕಸಂಯುಕ್ತಾಂ ಹೃದಯೇನ ವಿದೂಯತಾ । ಸಾ ಸಸ್ಮಾರ ಗುರುಂ ಶಮ್ಭುಮಿಷ್ಟದೇವಂ ವಿಧಿಂ ಹರಿಮ್
ಅವಳು ಅಳುತ್ತಾ, ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೋವಿನಿಂದ, ತನ್ನ ಗುರು ಶಂಭುವನ್ನು, ಆರಾಧ್ಯ ದೇವರನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಮತ್ತು ಹರಿಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದಳು.
ಕಶ್ಯಪಂ ಜನ್ಮದಾತಾರಂ ವಿಪತ್ತೌ ಭಯಕರ್ಶಿತಾ । ತತ್ರಾಜಗಾಮ ಗೋಪೀಶೋ ಭಗವಾಚ್ಛಮ್ಭುರೇವ ಚ
ವಿಪತ್ತಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ಕಳವಳಗೊಂಡು, ಅವಳು ತನ್ನ ಜನಕನಾದ ಕಶ್ಯಪನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದಳು. ಅಲ್ಲಿ ಗೋಪಿಯರ ಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನಾದ ಶಂಭು ಕೂಡ ಬಂದರು.
ವಿಧಿಶ್ಚ ಕಶ್ಯಪಶ್ಚೈವ ಮನಸಾ ಪರಿಚಿನ್ತಿತಃ । ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವಿಪ್ರೋಽಭೀಷ್ಟದೇವಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಮ್
ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪನನ್ನೂ ಅವಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿಂತಿಸಿದಳು. ತನ್ನ ಇಷ್ಟದೇವರನ್ನು, ಗುಣಾತೀತನಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತನಾದ ಮಹರ್ಷಿಯು ಕಂಡನು—
ತುಷ್ಟಾವ ಪರಯಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಪ್ರಣನಾಮ ಮುಹುರ್ಮುಹುಃ । ನಮಶ್ಚಕಾರ ಶಮ್ಭುಂ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಕಶ್ಯಪಂ ತಥಾ
ಅವನು ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತುತಿ ಮಾಡಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದನು; ಶಂಭುವಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪನಿಗೂ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿದನು.
ಕಥಮಾಗಮನಂ ದೇವಾ ಇತಿ ಪ್ರಶ್ನಂ ಚಕಾರ ಸಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾ ತದ್ವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಸಹಸಾ ಸಮಯೋಚಿತಮ್
ದೇವತೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬಂದರು ಎಂದು ಅವನು ಕೇಳಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ತಕ್ಷಣ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿದನು.
ಪ್ರತ್ಯುವಾಚ ನಮಸ್ಕೃತ್ಯ ಹೃಷೀಕೇಶಪದಾಮ್ಬುಜಮ್ । ಯದಿ ತ್ಯಕ್ತಾ ಧರ್ಮಪತ್ನೀ ಧರ್ಮಿಷ್ಠಾ ಮನಸಾ ಸತೀ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೃಷೀಕೇಶನ ಪಾದಕಮಲಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ಧರ್ಮಪತ್ನಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಅವಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠಳಾಗಿದ್ದರೆ—'
ಕುರುಷ್ವಾಸ್ಯಾಂ ಸುತೋತ್ಪತ್ತಿಂ ಸ್ವಧರ್ಮಪಾಲನಾಯ ವೈ । ಜಾಯಾಯಾಂ ಚ ಸುತೋತ್ಪತ್ತಿಂ ಕೃತ್ವಾ ಪಶ್ಚಾತ್ತ್ಯಜೇನ್ಮುನೇ
'ನಿನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಅವಳಿಂದ ಒಂದು ಮಗುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡು. ಹೆಂಡತಿಯಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿ, ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಹುದು ಮಹರ್ಷಿಯೇ.'
ಅಕೃತ್ವಾ ತು ಸುತೋತ್ಪತ್ತಿಂ ವಿರಾಗೀ ಯಸ್ತ್ಯಜೇತ್ಪ್ರಿಯಾಮ್ । ಸ್ರವತೇ ತಸ್ಯ ಪುಣ್ಯಂ ಚ ಚಾಲನ್ಯಾಂ ಚ ಯಥಾ ಜಲಮ್
'ಮಗುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದೆ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಅವನ ಪುಣ್ಯವು ನೀರಂತೆ ಬೇರೆಡೆ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.'
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಜರತ್ಕಾರುರ್ಮುನೀಶ್ವರಃ । ಚಕಾರ ನಾಭಿಸಂಸ್ಪರ್ಶಂ ಯೋಗೇನ ಮನ್ತ್ರಪೂರ್ವಕಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಜರತ್ಕಾರು ಮಹರ್ಷಿಯು ಯೋಗ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ನಾಭಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ವಿಧಿಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು.
ಮನಸಾಯಾ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಉವಾಚ ತಾಮ್ । ಜರತ್ಕಾರುರುವಾಚ ಗರ್ಭೇಣಾನೇನ ಮನಸೇ ತವ ಪುತ್ರೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮಹರ್ಷಿಯು ಅವಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಜರತ್ಕಾರುನು ಹೇಳಿದನು, 'ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ನಿನಗೆ ಮಗುವಾಗುತ್ತದೆ.'
ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪ್ರವರೋ ಧಾರ್ಮಿಕೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಗ್ರಣೀಃ । ತೇಜಸ್ವೀ ಚ ತಪಸ್ವೀ ಚ ಯಶಸ್ವೀ ಚ ಗುಣಾನ್ವಿತಃ
ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯನು, ತೇಜಸ್ವಿಯೂ, ತಪಸ್ವಿಯೂ, ಪ್ರಸಿದ್ಧನೂ, ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನು ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ವರೋ ವೇದವಿದಾಂ ಚೈವ ಜ್ಞಾನಿನಾಂ ಯೋಗಿನಾಂ ತಥಾ । ಸ ಚ ಪುತ್ರೋ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತೋ ಧಾರ್ಮಿಕಃ ಕುಲಮುದ್ಧರೇತ್
ವೇದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದು ಧರ್ಮಪರನಾದ ಮಗ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಪಿತರಃ ಸರ್ವೇ ಜನ್ಮಮಾತ್ರೇಣ ವೈ ಮುದಾ । ಪತಿವ್ರತಾ ಸುಶೀಲಾ ಯಾ ಸಾ ಪ್ರಿಯಾ ಪ್ರಿಯವಾದಿನೀ
ಪತಿಯೊಬ್ಬಳಾದ, ಸೌಮ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮಾತಾಡುವ, ಪ್ರಿಯವಾದ ಹೆಣ್ಣುಮಗುವು ಹುಟ್ಟಿದಾಗಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಪಿತೃಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಧರ್ಮಿಷ್ಠಾ ಪುತ್ರಮಾತಾ ಚ ಕುಲಸ್ತ್ರೀ ಕುಲಪಾಲಿಕಾ । ಹರಿಭಕ್ತಿಪ್ರದೋ ಬನ್ಧುರ್ನ ಚಾಭೀಷ್ಟಸುಖಪ್ರದಃ
ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಳು, ಮಕ್ಕಳ ತಾಯಿ, ಕುಲಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿದ್ದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕಾಯುವಳು, ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂಬಂಧಿ ಇಚ್ಛಿತ ಸುಖವನ್ನಷ್ಟೇ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಬನ್ಧುಶ್ಚೇತ್ಸ ಚ ಪಿತಾ ಹರಿವರ್ತ್ಮಪ್ರದರ್ಶಕಃ । ಸಾ ಗರ್ಭಧಾರಿಣೀ ಯಾ ಚ ಗರ್ಭಾವಾಸವಿಮೋಚನೀ
ಹೀಗೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧಿ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಹರಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಗರ್ಭವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಮಗುವನ್ನು ಜನ್ಮಕೊಡುವವಳೇ ನಿಜವಾದ ತಾಯಿ.
ದಯಾರೂಪಾ ಚ ಭಗಿನೀ ಯಮಭೀತಿವಿಮೋಚನೀ । ವಿಷ್ಣುಮನ್ತ್ರಪ್ರದಾತಾ ಚ ಸ ಗುರುರ್ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿದಃ
ದಯೆಯ ರೂಪವಾದ ಸಹೋದರಿ, ಯಮನ ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವಳು, ವಿಷ್ಣುಮಂತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವವನು ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವ ಗುರು.
ಗುರುಶ್ಚ ಜ್ಞಾನದೋ ಯೋ ಹಿ ಯಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಕೃಷ್ಣಭಾವನಮ್ । ಆಬ್ರಹ್ಮಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಂ ತತೋ ವಿಶ್ವಂ ಚರಾಚರಮ್
ಯಾರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಕೃಷ್ಣಭಾವನೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗೆ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವರಿಂದ ಅರಿಯಬಹುದು.
ಆವಿರ್ಭೂತಂ ತಿರೋಭೂತಂ ಕಿಂ ವಾ ಜ್ಞಾನಂ ತದನ್ಯತಃ । ವೇದಜಂ ಯಜ್ಞಜಂ ಯದ್ಯತ್ತತ್ಸಾರಂ ಹರಿಸೇವನಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿದ್ದರೂ, ವೇದಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಬಂದ ಜ್ಞಾನವೇನೇ ಇರಲಿ, ಅದರ ಸಾರಾಂಶ ಹರಿಯ ಸೇವೆಯೇ.
ತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಸಾರಭೂತಂ ಚ ಹರೇರನ್ಯದ್ವಿಡಮ್ಬನಮ್ । ದತ್ತಂ ಜ್ಞಾನಂ ಮಯಾ ತುಭ್ಯಂ ಸ ಸ್ವಾಮೀ ಜ್ಞಾನದೋ ಹಿ ಯಃ
ಎಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಾರ ಹರಿಯೇ; ಉಳಿದದು ನಕಲಷ್ಟೆ. ನಾನು ನೀಡಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವವನೇ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾಮಿ.
ಜ್ಞಾನಾತ್ಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ ಬನ್ಧಾತ್ಸ ರಿಪುರ್ಯೋ ಹಿ ಬನ್ಧದಃ । ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿಯುತಂ ಜ್ಞಾನಂ ನೋ ದದಾತಿ ಚ ಯೋ ಗುರುಃ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಬಹುದು; ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವವನು ಶತ್ರು. ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡದ ಗುರು—
ಸ ರಿಪುಃ ಶಿಷ್ಯಘಾತೀ ಚ ಯತೋ ಬನ್ಧಾನ್ನ ಮೋಚಯೇತ್ । ಜನನೀಂ ಗರ್ಭಜಕ್ಲೇಶಾದ್ಯಮಯಾತನಯಾ ತಥಾ
ಅವನು ಶತ್ರುವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನೂ ಹೌದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಯಿ ಗರ್ಭದ ವೇದನೆಯಿಂದ ಮಗುವನ್ನು ಬಿಡಿಸದಂತೆ—
ನ ಮೋಚಯೇದ್ಯಃ ಸ ಕಥಂ ಗುರುಸ್ತಾತೋ ಹಿ ಬಾನ್ಧವಃ । ಪರಮಾನನ್ದರೂಪಂ ಚ ಕೃಷ್ಣಮಾರ್ಗಮನಶ್ವರಮ್
ಬಿಡಿಸದವನು ಹೇಗೆ ಗುರು, ತಂದೆ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಬಹುದು? ಕೃಷ್ಣನ ಶಾಶ್ವತ ಮಾರ್ಗವೇ ಪರಮಾನಂದದ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ನ ದರ್ಶಯೇದ್ಯಃ ಸತತಂ ಕೀದೃಶೋ ಬಾನ್ಧವೋ ನೃಣಾಮ್ । ಭಜ ಸಾಧ್ವಿ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಚ್ಯುತಂ ಕೃಷ್ಣಂ ಚ ನಿರ್ಗುಣಮ್
ಆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೋರಿಸದವನು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಿ? ಒಳ್ಳೆಯವಳೆ, ಪರಬ್ರಹ್ಮನಾದ, ಅಚ್ಯುತನಾದ, ಗುಣರಹಿತನಾದ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಭಜಿಸು.