ಆತ್ಮಾ ಗಮ್ಯೋಽನುಮಾನೇನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೋ ನ ಕದಾಚನ । ಸ ಕಥಂ ಬಧ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನಿರ್ವಿಕಾರೋ ನಿರಞ್ಜನಃ
ಆತ್ಮನು ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣಲಾಗದು, ಅದು ಊಹೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಹೇಗೆ ಆ ನಿರ್ವಿಕಾರ, ನಿರ್ಮಲ ಆತ್ಮ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆ?
ಮನಸ್ತು ಸುಖದುಃಖಾನಾಂ ಮಹತಾಂ ಕಾರಣಂ ದ್ವಿಜ । ಜಾತೇ ತು ನಿರ್ಮಲೇ ಹ್ಯಸ್ಮಿನ್ಸರ್ವಂ ಭವತಿ ನಿರ್ಮಲಮ್
ಮನಸ್ಸು ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ, ದ್ವಿಜನೆ. ಅದು ಶುದ್ಧವಾದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಮನ್ಸರ್ವೇಷು ತೀರ್ಥೇಷು ಸ್ನಾತ್ವಾ ಸ್ನಾತ್ವಾ ಪುನಃ ಪುನಃ । ನಿರ್ಮಲಂ ನ ಮನೋ ಯಾವತ್ತಾವತ್ಸರ್ವಂ ನಿರರ್ಥಕಮ್
ಎಲ್ಲ ತೀರ್ಥಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥ.
ನ ದೇಹೋ ನ ಚ ಜೀವಾತ್ಮಾ ನೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಪರನ್ತಪ । ಮನ ಏವ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಕಾರಣಂ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ದೇಹವೂ ಅಲ್ಲ, ಜೀವಾತ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಅಲ್ಲ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸುವವನೆ; ಮಾನವನಿಗೆ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೇ.
ಶುದ್ಧೋ ಮುಕ್ತಃ ಸದೈವಾತ್ಮಾ ನ ವೈ ಬಧ್ಯೇತ ಕರ್ಹಿಚಿತ್ । ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷೌ ಮನಃಸಂಸ್ಥೌ ತಸ್ಮಿಞ್ಛಾನ್ತೇ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ
ಆತ್ಮನು ಸದಾ ಶುದ್ಧನೂ ಮುಕ್ತನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯೆಂಬವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ ಅವುಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಶತ್ರುರ್ಮಿತ್ರಮುದಾಸೀನೋ ಭೇದಾಃ ಸರ್ವೇ ಮನೋಗತಾಃ । ಏಕಾತ್ಮತ್ವೇ ಕಥಂ ಭೇದಃ ಸಮ್ಭವೇದ್ದ್ವೈತದರ್ಶನಾತ್
ಶತ್ರು, ಮಿತ್ರ, ನಿರಪೇಕ್ಷಿ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ. ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವಾಗ ಭೇದ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅದು ಎರಡುತನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ.
ಜೀವೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಸದೈವಾಹಂ ನಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಾ ವಿಚಾರಣಾ । ಭೇದಬುದ್ಧಿಸ್ತು ಸಂಸಾರೇ ವರ್ತಮಾನಾ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಜೀವನು ಸದಾ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದನ್ನು ಕುರಿತು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಚಾರಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ. ಭೇದದ buddhi ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯೇಯಂ ಮಹಾಭಾಗ ವಿದ್ಯಾ ಚೈತನ್ನಿವರ್ತನಮ್ । ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ಚ ವಿಜ್ಞೇಯೇ ಸರ್ವದೈವ ವಿಚಕ್ಷಣೈಃ
ಅಜ್ಞಾನವೇ ಮಹತ್ತರವಾದದು, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸದಾ ವಿವೇಕಿಗಳು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.
ವಿನಾತಪಂ ಹಿ ಛಾಯಾಯಾ ಜ್ಞಾಯತೇ ಚ ಕಥಂ ಸುಖಮ್ । ಅವಿದ್ಯಯಾ ವಿನಾ ತದ್ವತ್ಕಥಂ ವಿದ್ಯಾಂ ಚ ವೇತ್ತಿ ವೈ
ಹಗಲು ಬೆಳಕಿಲ್ಲದೆ ನೆರಳು ಗೊತ್ತಾಗದು; ಅದೇ ರೀತಿ, ಅಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನವೂ ತಿಳಿಯದು.
ಗುಣಾ ಗುಣೇಷು ವರ್ತನ್ತೇ ಭೂತಾನಿ ಚ ತಥೈವ ಚ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೇಷು ಕೋ ದೋಷಸ್ತತ್ರ ಚಾತ್ಮನಃ
ಗುಣಗಳು ಗುಣಗಳಲ್ಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಯಾವ ತಪ್ಪೂ ಇಲ್ಲ.
ಮರ್ಯಾದಾ ಸರ್ವರಕ್ಷಾರ್ಥಂ ಕೃತಾ ವೇದೇಷು ಸರ್ವಶಃ । ಅನ್ಯಥಾ ಧರ್ಮನಾಶಃ ಸ್ಯಾತ್ಸೌಗತಾನಾಮಿವಾನಘ
ಎಲ್ಲರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಧರ್ಮ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ನಡೆದಂತೆ, ಪಾಪರಹಿತನೆ.
ಧರ್ಮನಾಶೇ ವಿನಷ್ಟಃ ಸ್ಯಾದ್ವರ್ಣಾಚಾರೋಽತಿವರ್ತಿತಃ । ಅತೋ ವೇದಪ್ರದಿಷ್ಟೇನ ಮಾರ್ಗೇಣ ಗಚ್ಛತಾಂ ಶುಭಮ್
ಧರ್ಮ ನಾಶವಾದಾಗ ವರ್ಣಗಳ ಆಚರಣೆ ಕೂಡ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೀರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಶುಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶುಕ ಉವಾಚ ಸನ್ದೇಹೋ ವರ್ತತೇ ರಾಜನ್ನ ನಿವರ್ತತಿ ಮೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ಭವತಾ ಕಥಿತಂ ಯತ್ತಚ್ಛೃಣ್ವತೋ ಮೇ ನರಾಧಿಪ
ಶುಕನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜನೇ, ನನಗೆ ಸಂಶಯ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಹೇಳಿದುದನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ ಅದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ನರಾಧಿಪ.
ವೇದಧರ್ಮೇಷು ಹಿಂಸಾ ಸ್ಯಾದಧರ್ಮಬಹುಲಾ ಹಿ ಸಾ । ಕಥಂ ಮುಕ್ತಿಪ್ರದೋ ಧರ್ಮೋ ವೇದೋಕ್ತೋ ಬತ ಭೂಪತೇ
ವೇದಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆ ಇದೆ, ಅದು ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ರಾಜನೇ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಧರ್ಮ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡಬಹುದು?
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೇಣ ತ್ವನಾಚಾರಃ ಸೋಮಪಾನಂ ನರಾಧಿಪ । ಪಶೂನಾಂ ಹಿಂಸನಂ ತದ್ವದ್ಭಕ್ಷಣಂ ಚಾಮಿಷಸ್ಯ ಚ
ನೇರವಾಗಿ ತಪ್ಪಾದ ವರ್ತನೆಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ: ರಾಜನೇ, ಸೋಮಪಾನ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹತ್ಯೆ, ಮಾಂಸಭಕ್ಷಣ ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಸೌತ್ರಾಮಣೌ ತಥಾ ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೇಣ ಸುರಾಗ್ರಹಃ । ದ್ಯೂತಕ್ರೀಡಾ ತಥಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ವ್ರತಾನಿ ವಿವಿಧಾನಿ ಚ
ಸೌತ್ರಾಮಣಿಯ ಯಾಗದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜೂಜಾಟವೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ವಿವಿಧ ವ್ರತಗಳೂ ಇದ್ದವೆ.
ಶ್ರೂಯತೇ ಸ್ಮ ಪುರಾ ಹ್ಯಾಸೀಚ್ಛಶಬಿನ್ದುರ್ನೃಪೋತ್ತಮಃ । ಯಜ್ವಾ ಧರ್ಮಪರೋ ನಿತ್ಯಂ ವದಾನ್ಯಃ ಸತ್ಯಸಾಗರಃ
ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಶಬಿಂದು ಎಂಬ ಮಹಾರಾಜನು ಇದ್ದನೆಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅವನು ಯಜ್ಞಪ್ರಿಯ, ಸದಾ ಧರ್ಮಪರ, ದಾನಶೀಲ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಸಾಗರನಾಗಿದ್ದನು.
ಗೋಪ್ತಾ ಚ ಧರ್ಮಸೇತೂನಾಂ ಶಾಸ್ತಾ ಚೋತ್ಪಥಗಾಮಿನಾಮ್ । ಯಜ್ಞಾಶ್ಚ ವಿಹಿತಾಸ್ತೇನ ಬಹವೋ ಭೂರಿದಕ್ಷಿಣಾಃ
ಅವನು ಧರ್ಮದ ಸೇತುವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವವನಾಗಿದ್ದನು, ದಾರಿತಪ್ಪಿದವರನ್ನು ಶಾಸಿಸುವವನೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಅನೇಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ಬಹಳ ದಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು.
ಚರ್ಮಣಾಂ ಪರ್ವತೋ ಜಾತೋ ವಿನ್ಧ್ಯಾಚಲಸಮಃ ಪುನಃ । ಮೇಘಾಮ್ಬುಪ್ಲಾವನಾಜ್ಜಾತಾ ನದೀ ಚರ್ಮಣ್ವತೀ ಶುಭಾ
ಚರ್ಮಗಳಿಂದ ಒಂದು ಪರ್ವತವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದು ವಿಂಧ್ಯಪರ್ವತದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ಮೇಘ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ತೊಳೆದಾಗ ಶುಭಕರವಾದ ಚರ್ಮಣ್ವತಿ ನದಿಯೂ ಹುಟ್ಟಿತು.
ಸೋಽಪಿ ರಾಜಾ ದಿವಂ ಯಾತಃ ಕೀರ್ತಿರಸ್ಯಾಚಲಾ ಭುವಿ । ಏವಂ ಧರ್ಮೇಷು ವೇದೇಷು ನ ಮೇ ಬುದ್ಧಿಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಆ ರಾಜನು ಕೂಡ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋದನು, ಅವನ ಕೀರ್ತಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ವೇದಧರ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ತ್ರೀಸಙ್ಗೇನ ಸದಾ ಭೋಗೇ ಸುಖಮಾಪ್ನೋತಿ ಮಾನವಃ । ಅಲಾಭೇ ದುಃಖಮತ್ಯನ್ತಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಃ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಮನುಷ್ಯನು ಸದಾ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಸಂಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಭೋಗದಿಂದ ಸುಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅವು ದೊರೆಯದಿದ್ದರೆ ತುಂಬಾ ದುಃಖಪಡುತ್ತಾನೆ—ಹೀಗಿರುವಾಗ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನು ಹೇಗೆ ಆಗಬಹುದು?
ಜನಕ ಉವಾಚ ಹಿಂಸಾ ಯಜ್ಞೇಷು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾ ಸಾಹಿಂಸಾ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾ । ಉಪಾಧಿಯೋಗತೋ ಹಿಂಸಾ ನಾನ್ಯಥೇತಿ ವಿನಿರ್ಣಯಃ
ಜನಕನು ಹೇಳಿದನು: ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಅಹಿಂಸೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕಾರಣದಿಂದ ಹಿಂಸೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಚೇನ್ಧನಸಂಯೋಗಾದಗ್ನೌ ಧೂಮಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತದ್ವಿಯೋಗಾತ್ತಥಾ ತಸ್ಮಿನ್ನಿರ್ಧೂಮತ್ವಂ ವಿಭಾತಿ ವೈ
ಹಾಗೆ, ಬೆಂಕಿಗೆ ಇಂಧನ ಸೇರಿದಾಗ ಧೂಮ ಎತ್ತುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಇಂಧನ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬೆಂಕಿ ಧೂಮವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಹಿಂಸಾಂ ಚ ತಥಾ ವಿದ್ಧಿ ವೇದೋಕ್ತಾಂ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ರಾಗಿಣಾಂ ಸಾಪಿ ಹಿಂಸೈವ ನಿಃಸ್ಪೃಹಾಣಾಂ ನ ಸಾ ಮತಾ
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಅಹಿಂಸೆಯೂ, ಆಸೆಪಟ್ಟು ಇರುವವರಿಗೆ ಅದು ಹಿಂಸೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಆದರೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅದು ಹಿಂಸೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗದು.
ಅರಾಗೇಣ ಚ ಯತ್ಕರ್ಮ ತಥಾಹಙ್ಕಾರವರ್ಜಿತಮ್ । ಅಕೃತಂ ವೇದವಿದ್ವಾಂಸಃ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ
ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವಾಗ, ವೇದವನ್ನು ತಿಳಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಗೃಹಸ್ಥಾನಾಂ ತು ಹಿಂಸೈವ ಯಾ ಯಜ್ಞೇ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ । ಅರಾಗೇಣ ಚ ಯತ್ಕರ್ಮ ತಥಾಹಂಕಾರವರ್ಜಿತಮ್
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಆಗುವ ಹಿಂಸೆ ತಪ್ಪದೆ ಇದೆ. ಆದರೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವ ಕೆಲಸ—
ಸಾಹಿಂಸೈವ ಮಹಾಭಾಗ ಮುಮುಕ್ಷೂಣಾಂ ಜಿತಾತ್ಮನಾಮ್
ಅದು, ಮಹಾಭಾಗನೆ, ಆತ್ಮವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಂಬಲಿಸುವವರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಅಹಿಂಸೆಯಾಗಿದೆ.
ಶುಕಸ್ಯ ವಿವಾಹಾದಿಕಾರ್ಯವರ್ಣನಮ್ ಶುಕ ಉವಾಚ ಸನ್ದೇಹೋಽಯಂ ಮಹಾರಾಜ ವರ್ತತೇ ಹೃದಯೇ ಮಮ । ಮಾಯಾಮಧ್ಯೇ ವರ್ತಮಾನಃ ಸ ಕಥಂ ನಿಃಸ್ಪೃಹೋ ಭವೇತ್
ಶುಕನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹಾರಾಜನೆ, ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಶಯವಿದೆ. ಮಾಯೆಯೊಳಗೆ ಬದುಕುತ್ತಿರುವವನು ಹೇಗೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದವನಾಗಬಹುದು?
ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಾನಂ ಚ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯ ನಿತ್ಯಾನಿತ್ಯವಿಚಾರಣಮ್ । ತ್ಯಜತೇ ನ ಮನೋ ಮೋಹಂ ಸ ಕಥಂ ಮುಚ್ಯತೇ ನರಃ
ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ನಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿತ್ಯವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಮೋಹವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು?
ಅನ್ತರ್ಗತಂ ತಮಶ್ಛೇತ್ತುಂ ಶಾಸ್ತ್ರಾದ್ಬೋಧೋ ಹಿ ನ ಕ್ಷಮಃ । ಯಥಾ ನ ನಶ್ಯತಿ ತಮಃ ಕೃತಯಾ ದೀಪವಾರ್ತಯಾ
ಒಳಗಿನ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕಲು ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಾನ ಸಾಕಾಗದು. ದೀಪವನ್ನು ಹಚ್ಚಿದರೂ, ಕತ್ತಲೆ ತಕ್ಷಣ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ.