ಸರ್ವೇಶಾನ್ಯಾ ಮಮಾಜ್ಞಾ ಸಾ ಶ್ರುತಿಸ್ತ್ಯಾಜ್ಯಾ ಕಥಂ ನೃಭಿಃ । ಮದಾಜ್ಞಾರಕ್ಷಣಾರ್ಥಂ ತು ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಷತ್ರಿಯಜಾತಯಃ
ಎಲ್ಲ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನನ್ನದೇ ಆಜ್ಞೆ. ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯಾದ ವೇದವನ್ನು ಮನುಷ್ಯರು ಹೇಗೆ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು? ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಾಯಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಮಯಾ ಸೃಷ್ಟಾಸ್ತತೋ ಜ್ಞೇಯಂ ರಹಸ್ಯಂ ಮೇ ಶ್ರುತೇರ್ವಚಃ । ಯದಾ ಯದಾ ಹಿ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಗ್ಲಾನಿರ್ಭವತಿ ಭೂಧರ
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ವೇದದ ಮಾತು ನನ್ನದೇ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ರಹಸ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿ. ಭೂಮಿಯೆ, ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತವಾಗುವಾಗ,
ಅಭ್ಯುತ್ಥಾನಮಧರ್ಮಸ್ಯ ತದಾ ವೇಷಾನ್ಬಿಭರ್ಮ್ಯಹಮ್ । ದೇವದೈತ್ಯವಿಭಾಗಶ್ಚಾಪ್ಯತ ಏವಾಭವನ್ನೃಪ
ಅಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ನಾನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತೇನೆ. ರಾಜನೇ, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರ ವಿಭಜನೆಯೂ ಹೀಗೆಯೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಯೇ ನ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತದ್ಧರ್ಮಂ ತಚ್ಛಿಕ್ಷಾರ್ಥಂ ಮಯಾ ಸದಾ । ಸಮ್ಪಾದಿತಾಸ್ತು ನರಕಾಸ್ತ್ರಾಸೋ ಯಚ್ಛ್ರವಣಾದ್ಭವೇತ್
ಆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸದವರಿಗೆ ಪಾಠವಾಗಲೆಂದು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನರಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅವುಗಳ ಹೆಸರು ಕೇಳಿದರೂ ಭಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೋ ವೇದಧರ್ಮಮುಜ್ಝಿತ್ಯ ಧರ್ಮಮನ್ಯಂ ಸಮಾಶ್ರಯೇತ್ । ರಾಜಾ ಪ್ರವಾಸಯೇದ್ದೇಶಾನ್ನಿಜಾದೇತಾನಧರ್ಮಿಣಃ
ಯಾರು ವೇದಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೋ, ರಾಜನು ಅಂತಹ ಅಧರ್ಮಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬೇಕು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣೈರ್ನ ಚ ಸಮ್ಭಾಷ್ಯಾಃ ಪಙ್ಕ್ತಿಗ್ರಾಹ್ಯಾ ನ ಚ ದ್ವಿಜೈಃ । ಅನ್ಯಾನಿ ಯಾನಿ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಿ ಲೋಕೇಽಸ್ಮಿನ್ವಿವಿಧಾನಿ ಚ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡಬಾರದು, ದ್ವಿಜರು ಊಟದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ,
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿವಿರುದ್ಧಾನಿ ತಾಮಸಾನ್ಯೇವ ಸರ್ವಶಃ । ವಾಮಂ ಕಾಪಾಲಕಂ ಚೈವ ಕೌಲಕಂ ಭೈರವಾಗಮಃ
ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ವಾಮ, ಕಪಾಲಿಕ, ಕೌಲ, ಭೈರವ ಆಗಮಗಳೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿವೆ.
ಶಿವೇನ ಮೋಹನಾರ್ಥಾಯ ಪ್ರಣೀತೋ ನಾನ್ಯಹೇತುಕಃ । ದಕ್ಷಶಾಪಾದ್ ಭೃಗೋಃ ಶಾಪಾದ್ದಧೀಚಸ್ಯ ಚ ಶಾಪತಃ
ಈ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಶಿವನು ಮೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಬೇರೆ ಕಾರಣಕ್ಕಲ್ಲ. ದಕ್ಷ, ಭೃಗು ಮತ್ತು ದಧೀಚಿಯ ಶಾಪದಿಂದಾಗಿ,
ದಗ್ಧಾ ಯೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವರಾ ವೇದಮಾರ್ಗಬಹಿಷ್ಕೃತಾಃ । ತೇಷಾಮುದ್ಧರಣಾರ್ಥಾಯ ಸೋಪಾನಕ್ರಮತಃ ಸದಾ
ಯಾವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದಹನಗೊಂಡು ವೇದಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರೋ, ಅವರ ಉದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಶೈವಾಶ್ಚ ವೈಷ್ಣವಾಶ್ಶ್ಚೈವ ಸೌರಾಃ ಶಾಕ್ತಾಸ್ತಥೈವ ಚ । ಗಾಣಪತ್ಯಾ ಆಗಮಾಶ್ಚ ಪ್ರಣೀತಾಃ ಶಙ್ಕರೇಣ ತು
ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ, ಸೌರ, ಶಾಕ್ತ ಮತ್ತು ಗಣಪತ್ಯ ಆಗಮಗಳನ್ನು ಶಂಕರನೇ ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ತತ್ರ ವೇದಾವಿರುದ್ಧಾಂಶೋಽಪ್ಯುಕ್ತ ಏವ ಕ್ವಚಿತ್ಕ್ವಚಿತ್ । ವೈದಿಕೈಸ್ತದ್ಗ್ರಹೇ ದೇಷೋ ನ ಭವತ್ಯೇವ ಕರ್ಹಿಚಿತ್
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾಗವೇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಿಲ್ಲವೋ, ಅದನ್ನು ಕೆಲ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ವೇದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಥಾ ವೇದಭಿನ್ನಾರ್ಥೇ ನಾಧಿಕಾರೀ ದ್ವಿಜೋ ಭವೇತ್ । ವೇದಾಧಿಕಾರಹೀನಸ್ತು ಭವೇತ್ತತ್ರಾಧಿಕಾರವಾನ್
ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ವೇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವೇದಾಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವಪ್ರಯತ್ನೇನ ವೈದಿಕೋ ವೇದಮಾಶ್ರಯೇತ್ । ಧರ್ಮೇಣ ಸಹಿತಂ ಜ್ಞಾನಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರಕಾಶಯೇತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ವೇದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು ವೇದವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು. ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರಬ್ರಹ್ಮವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವೈಷಣಾಃ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಮಾಮೇವ ಶರಣಂ ಗತಾಃ । ಸರ್ವಭೂತದಯಾವನ್ತೋ ಮಾನಾಹಙ್ಕಾರವರ್ಜಿತಾಃ
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ಶರಣಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಯೆ ಉಳ್ಳವರು, ಮಾನ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದವರು,
ಮಚ್ಚಿತ್ತಾ ಮದ್ಗತಪ್ರಾಣಾ ಮತ್ಸ್ಥಾನಕಥನೇ ರತಾಃ । ಸಂನ್ಯಾಸಿನೋ ವನಸ್ಥಾಶ್ಚ ಗೃಹಸ್ಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಣಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜೀವವೂ ನನಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ—ಅವರು ತ್ಯಾಗಿಗಳು, ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳು, ಗೃಹಸ್ಥರು ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳು ಆಗಿರಬಹುದು—
ಉಪಾಸನ್ತೇ ಸದಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಯೋಗಮೈಶ್ವರಸಞ್ಜ್ಞಿತಮ್ । ತೇಷಾಂ ನಿತ್ಯಾಭಿಯುಕ್ತಾನಾಮಹಮಜ್ಞಾನಜಂ ತಮಃ
ಅವರು ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಯೋಗ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದವಳಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಂತಹ ಸದಾ ತೊಡಗಿರುವವರ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ನಾನು ದೂರಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಜ್ಞಾನಸೂರ್ಯಪ್ರಕಾಶೇನ ನಾಶಯಾಮಿ ನ ಸಂಶಯಃ । ಇತ್ಥಂ ವೈದಿಕಪೂಜಾಯಾಃ ಪ್ರಥಮಾಯಾ ನಗಾಧಿಪ
ಜ್ಞಾನಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಆ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ನಾನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತೇನೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ, ನಗರಾಧಿಪತೇ, ವೇದಪೂಜೆಯ ಮೊದಲನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ವರೂಪಮುಕ್ತಂ ಸಂಕ್ಷೇಪಾದ್ ದ್ವಿತೀಯಾಯಾ ಅಥೋ ಬ್ರುವೇ । ಮೂರ್ತೌ ವಾ ಸ್ಥಣ್ಡಿಲೇ ವಾಪಿ ತಥಾ ಸೂರ್ಯೇನ್ದುಮಣ್ಡಲೇ
ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ; ಈಗ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೀಠದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರ ವಲಯದಲ್ಲಿ,
ಜಲೇಽಥವಾ ಬಾಣಲಿಙ್ಗೇ ಯನ್ತ್ರೇ ವಾಪಿ ಮಹಾಪಟೇ । ತಥಾ ಶ್ರೀಹೃದಯಾಮ್ಭೋಜೇ ಧ್ಯಾತ್ವಾ ದೇವೀಂ ಪರಾತ್ಪರಾಮ್
ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಬಾಣಲಿಂಗದಲ್ಲಿ, ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೃದಯದ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಪರಾತ್ಪರ ದೇವಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿ,
ಸಗುಣಾಂ ಕರುಣಾಪೂರ್ಣಾಂ ತರುಣೀಮರುಣಾರುಣಾಮ್ । ಸೌನ್ದರ್ಯಸಾರಸೀಮಾಂ ತಾಂ ಸರ್ವಾವಯವಸುನ್ದರೀಮ್
ಗುಣಗಳಿರುವವಳಾಗಿ, ದಯೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವವಳಾಗಿ, ಯೌವನದಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುವ ಕೆಂಪು ವರ್ಣದವಳಾಗಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಿತಿಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸುಂದರಳಾಗಿ,
ಶೃಙ್ಗಾರರಸಸಮ್ಪೂರ್ಣಾಂ ಸದಾ ಭಕ್ತಾರ್ತಿಕಾತರಾಮ್ । ಪ್ರಸಾದಸುಮುಖೀಮಮ್ಬಾಂ ಚನ್ದ್ರಖಣ್ಡಶಿಖಣ್ಡಿನೀಮ್
ಪ್ರೀತಿಯ ರಸದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವಳಾಗಿ, ಸದಾ ಭಕ್ತರ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಉತ್ಸುಕಳಾಗಿ, ಮೃದುಮುಖವಳಾಗಿ, ಚಂದ್ರಖಂಡವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡ ಅಂಬೆಯಾಗಿ,
ಪಾಶಾಙ್ಕುಶವರಾಭೀತಿಧರಾಮಾನನ್ದರೂಪಿಣೀಮ್ । ಪೂಜಯೇದುಪಚಾರೈಶ್ಚ ಯಥಾವಿತ್ತಾನುಸಾರತಃ
ಪಾಶ, ಅಂಕುಶ, ವರ ಮತ್ತು ಅಭಯವನ್ನು ಹಿಡಿದವಳಾಗಿ, ಆನಂದಸ್ವರೂಪಿಣಿಯಾಗಿ, ತಾನಿದ್ದಷ್ಟು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಉಪಚಾರಗಳಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಯಾವದಾನ್ತರಪೂಜಾಯಾಮಧಿಕಾರೋ ಭವೇನ್ನ ಹಿ । ತಾವದ್ಬಾಹ್ಯಾಮಿಮಾಂ ಪೂಜಾಂ ಶ್ರಯೇಜ್ಜಾತೇ ತು ತಾಂ ತ್ಯಜೇತ್
ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಉಂಟಾಗುವವರೆಗೆ, ಈ ಬಾಹ್ಯಪೂಜೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು; ಆ ಅರ್ಹತೆ ಬಂದಾಗ, ಬಾಹ್ಯಪೂಜೆಯನ್ನು ಬಿಡಬೇಕು.
ಆಭ್ಯನ್ತರಾ ತು ಯಾ ಪೂಜಾ ಸಾ ತು ಸಂವಿಲ್ಲಯಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸಂವಿದೇವ ಪರಂ ರೂಪಮುಪಾಧಿರಹಿತಂ ಮಮ
ಆಂತರಿಕ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸಂವಿತ್ಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸಂವಿತ್ ಎಂದರೆ ನನ್ನ ಪರಮ ಸ್ವರೂಪ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಉಪಾಧಿಗಳಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ರೂಪ.
ಅತಃ ಸಂವಿದಿ ಮದ್ರೂಪೇ ಚೇತಃ ಸ್ಥಾಪ್ಯಂ ನಿರಾಶ್ರಯಮ್ । ಸಂವಿದ್ರೂಪಾತಿರಿಕ್ತಂ ತು ಮಿಥ್ಯಾ ಮಾಯಾಮಯಂ ಜಗತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ನನ್ನ ಸಂವಿತ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು; ಸಂವಿತ್ ರೂಪವನ್ನೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವು ಮಿಥ್ಯೆ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಜಗತ್ತು.
ಅತಃ ಸಂಸಾರನಾಶಾಯ ಸಾಕ್ಷಿಣೀಮಾತ್ಮರೂಪಿಣೀಮ್ । ಭಾವಯೇನ್ನಿರ್ಮನಸ್ಕೇನ ಯೋಗಯುಕ್ತೇನ ಚೇತಸಾ
ಸಂಸಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇರುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಿಯನ್ನು, ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಅತಃ ಪರಂ ಬಾಹ್ಯಪೂಜಾವಿಸ್ತಾರಃ ಕಥ್ಯತೇ ಮಯಾ । ಸಾವಧಾನೇನ ಮನಸಾ ಶೃಣು ಪರ್ವತಸತ್ತಮ
ಈಗ ನಾನು ಬಾಹ್ಯಪೂಜೆಯ ವಿವರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಪರ್ವತಶ್ರೇಷ್ಠ, ನೀನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ ಕೇಳು.
ದೇವೀಗೀತಾಯಾಂ ಬಾಹ್ಯಪೂಜಾವಿಧಿವರ್ಣನಮ್ ಶ್ರೀ ದೇವ್ಯುವಾಚ ಪ್ರಾತರುತ್ಥಾಯ ಶಿರಸಿ ಸಂಸ್ಮರೇತ್ಪದ್ಮಮುಜ್ಜ್ವಲಮ್ । ಕರ್ಪೂರಾಭಂ ಸ್ಮರೇತ್ತತ್ರ ಶ್ರೀಗುರುಂ ನಿಜರೂಪಿಣಮ್
ದೇವಿಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯಪೂಜೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀದೇವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎದ್ದು, ತಲೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಮಲವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಬೇಕು; ಅಲ್ಲಿ ಕರ್ಪೂರದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಗುರುವನ್ನು ನೆನಪಿಸಬೇಕು.
ಸುಪ್ರಸನ್ನಂ ಲಸದ್ಭೂಷಾಭೂಷಿತಂ ಶಕ್ತಿಸಂಯುತಮ್ । ನಮಸ್ಕೃತ್ಯ ತತೋ ದೇವೀಂ ಕುಣ್ಡಲೀಂ ಸಂಸ್ಮರೇದ್ಬುಧಃ
ಅವರನ್ನು ಪ್ರಸನ್ನವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ, ಶಕ್ತಿಯುಟ್ಟವರಾಗಿ ನೆನಪಿಸಬೇಕು; ನಂತರ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಕುಂಡಲಿನಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರಕಾಶಮಾನಾಂ ಪ್ರಥಮೇ ಪ್ರಯಾಣೇ ಪ್ರತಿಪ್ರಯಾಣೇಽಪ್ಯಮೃತಾಯಮಾನಾಮ್ । ಅನ್ತಃ ಪದವ್ಯಾಮನುಸಞ್ಚರನ್ತೀ- ಮಾನನ್ದರೂಪಾಮಬಲಾಂ ಪ್ರಪದ್ಯೇ
ಆಕೆ ಮೊದಲ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಹಿಂದಿರುಗುವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಮೃತದಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತಾಳೆ, ಆಂತರಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾಳೆ—ಆ ಆನಂದಸ್ವರೂಪಿಣಿ ಯೌವನವತಿಯಾದ ದೇವಿಯನ್ನು ನಾನು ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ.