ಅನನ್ಯಯಾ ಪ್ರೇಮಯುಕ್ತಭಕ್ತ್ಯಾ ಮದ್ಭಾವಮಾಶ್ರಿತಃ । ಯಜ್ಞೈರ್ಯಜ ತಪೋದಾನೈರ್ಮಾಮೇವ ಪರಿತೋಷಯ
ಅನನ್ಯ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ನನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ದಾನಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನೇ ಆರಾಧಿಸಿ, ನನ್ನನ್ನೇ ಸಂತೋಷಪಡಿಸು.
ಇತ್ಥಂ ಮಮಾನುಗ್ರಹತೋ ಮೋಕ್ಷ್ಯಸೇ ಭವಬನ್ಧನಾತ್ । ಮತ್ಪರಾ ಯೇ ಮದಾಸಕ್ತಚಿತ್ತಾ ಭಕ್ತವರಾ ಮತಾಃ
ಹೀಗೆ ನನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನೀನು ಸಂಸಾರದ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುವೆ. ನನ್ನನ್ನು ಪರಮವಾಗಿ ಭಜಿಸುವವರು, ಮನಸ್ಸು ನನಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವವರು, ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು.
ಪ್ರತಿಜಾನೇ ಭವಾದಸ್ಮಾದುದ್ಧರಾಮ್ಯಚಿರೇಣ ತು । ಧ್ಯಾನೇನ ಕರ್ಮಯುಕ್ತೇನ ಭಕ್ತಿಜ್ಞಾನೇನ ವಾ ಪುನಃ
ನಾನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ: ಈ ಸಂಸಾರದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಬೇಗನೆ ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ.
ಪ್ರಾಪ್ಯಾಹಂ ಸರ್ವಥಾ ರಾಜನ್ನ ತು ಕೇವಲಕರ್ಮಭಿಃ । ಧರ್ಮಾತ್ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಭಕ್ತಿರ್ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಪರಮ್
ರಾಜನೆ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನನ್ನನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಧರ್ಮದಿಂದ ಭಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಮವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಭ್ಯಾಮುದಿತಂ ಯತ್ಸ ಧರ್ಮಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಅನ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೇಣ ಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ಧರ್ಮಾಭಾಸಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದೇ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದು ಧರ್ಮದಂತೆ ಕಾಣುವದು ಮಾತ್ರ.
ಸರ್ವಜ್ಞಾತ್ಸರ್ವಶಕ್ತೇಶ್ಚ ಮತ್ತೋ ವೇದಃ ಸಮುತ್ಥಿತಃ । ಅಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಮಮಾಭಾವಾದಪ್ರಮಾಣಾ ನ ಚ ಶ್ರುತಿಃ
ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವಳೂ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವವಳೂ ಆಗಿದ್ದರಿಂದ ವೇದಗಳು ನನ್ನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ. ನನಗೆ ಅಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಶ್ರುತಿ ಎಂದಿಗೂ ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ಮೃತಯಶ್ಚ ಶ್ರುತೇರರ್ಥಂ ಗೃಹೀತ್ವೈವ ಚ ನಿರ್ಗತಾಃ । ಮನ್ವಾದೀನಾಂ ಶ್ರುತೀನಾಂ ಚ ತತಃ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯಮಿಷ್ಯತೇ
ಸ್ಮೃತಿಗಳು ವೇದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೊರಬಂದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುವು ಮತ್ತಿತರರ ವೇದಗಳೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ಕದಾಚಿತ್ತನ್ತ್ರಾರ್ಥಕಟಾಕ್ಷೇಣ ಪರೋದಿತಮ್ । ಧರ್ಮಂ ವದನ್ತಿ ಸೋಂಽಶಸ್ತು ನೈವ ಗ್ರಾಹ್ಯೋಽಸ್ತಿ ವೈದಿಕೈಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಕೆಲ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ತಂತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನಿಸಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವೇದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಆ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು.
ಅನ್ಯೇಷಾಂ ಶಾಸ್ತ್ರಕರ್ತೄಣಾಮಜ್ಞಾನಪ್ರಭವತ್ವತಃ । ಅಜ್ಞಾನದೋಷದುಷ್ಟತ್ವಾತ್ತದುಕ್ತೇರ್ನ ಪ್ರಮಾಣತಾ
ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನದ ದೋಷವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾನ್ಮುಮುಕ್ಷುರ್ಧರ್ಮಾರ್ಥಂ ಸರ್ವಥಾ ವೇದಮಾಶ್ರಯೇತ್ । ರಾಜಾಜ್ಞಾ ಚ ಯಥಾ ಲೋಕೇ ಹನ್ಯತೇ ನ ಕದಾಚನ
ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ವೇದವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು. ಲೋಕದಲ್ಲಿ ರಾಜನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಯಾರೂ ಉಲ್ಲಂಘಿಸದಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಸರ್ವೇಶಾನ್ಯಾ ಮಮಾಜ್ಞಾ ಸಾ ಶ್ರುತಿಸ್ತ್ಯಾಜ್ಯಾ ಕಥಂ ನೃಭಿಃ । ಮದಾಜ್ಞಾರಕ್ಷಣಾರ್ಥಂ ತು ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಷತ್ರಿಯಜಾತಯಃ
ಎಲ್ಲ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನನ್ನದೇ ಆಜ್ಞೆ. ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯಾದ ವೇದವನ್ನು ಮನುಷ್ಯರು ಹೇಗೆ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು? ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಾಯಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಮಯಾ ಸೃಷ್ಟಾಸ್ತತೋ ಜ್ಞೇಯಂ ರಹಸ್ಯಂ ಮೇ ಶ್ರುತೇರ್ವಚಃ । ಯದಾ ಯದಾ ಹಿ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಗ್ಲಾನಿರ್ಭವತಿ ಭೂಧರ
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ವೇದದ ಮಾತು ನನ್ನದೇ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ರಹಸ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿ. ಭೂಮಿಯೆ, ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತವಾಗುವಾಗ,
ಅಭ್ಯುತ್ಥಾನಮಧರ್ಮಸ್ಯ ತದಾ ವೇಷಾನ್ಬಿಭರ್ಮ್ಯಹಮ್ । ದೇವದೈತ್ಯವಿಭಾಗಶ್ಚಾಪ್ಯತ ಏವಾಭವನ್ನೃಪ
ಅಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ನಾನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತೇನೆ. ರಾಜನೇ, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರ ವಿಭಜನೆಯೂ ಹೀಗೆಯೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಯೇ ನ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತದ್ಧರ್ಮಂ ತಚ್ಛಿಕ್ಷಾರ್ಥಂ ಮಯಾ ಸದಾ । ಸಮ್ಪಾದಿತಾಸ್ತು ನರಕಾಸ್ತ್ರಾಸೋ ಯಚ್ಛ್ರವಣಾದ್ಭವೇತ್
ಆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸದವರಿಗೆ ಪಾಠವಾಗಲೆಂದು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನರಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅವುಗಳ ಹೆಸರು ಕೇಳಿದರೂ ಭಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೋ ವೇದಧರ್ಮಮುಜ್ಝಿತ್ಯ ಧರ್ಮಮನ್ಯಂ ಸಮಾಶ್ರಯೇತ್ । ರಾಜಾ ಪ್ರವಾಸಯೇದ್ದೇಶಾನ್ನಿಜಾದೇತಾನಧರ್ಮಿಣಃ
ಯಾರು ವೇದಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೋ, ರಾಜನು ಅಂತಹ ಅಧರ್ಮಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬೇಕು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣೈರ್ನ ಚ ಸಮ್ಭಾಷ್ಯಾಃ ಪಙ್ಕ್ತಿಗ್ರಾಹ್ಯಾ ನ ಚ ದ್ವಿಜೈಃ । ಅನ್ಯಾನಿ ಯಾನಿ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಿ ಲೋಕೇಽಸ್ಮಿನ್ವಿವಿಧಾನಿ ಚ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡಬಾರದು, ದ್ವಿಜರು ಊಟದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ,
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿವಿರುದ್ಧಾನಿ ತಾಮಸಾನ್ಯೇವ ಸರ್ವಶಃ । ವಾಮಂ ಕಾಪಾಲಕಂ ಚೈವ ಕೌಲಕಂ ಭೈರವಾಗಮಃ
ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ವಾಮ, ಕಪಾಲಿಕ, ಕೌಲ, ಭೈರವ ಆಗಮಗಳೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿವೆ.
ಶಿವೇನ ಮೋಹನಾರ್ಥಾಯ ಪ್ರಣೀತೋ ನಾನ್ಯಹೇತುಕಃ । ದಕ್ಷಶಾಪಾದ್ ಭೃಗೋಃ ಶಾಪಾದ್ದಧೀಚಸ್ಯ ಚ ಶಾಪತಃ
ಈ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಶಿವನು ಮೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಬೇರೆ ಕಾರಣಕ್ಕಲ್ಲ. ದಕ್ಷ, ಭೃಗು ಮತ್ತು ದಧೀಚಿಯ ಶಾಪದಿಂದಾಗಿ,
ದಗ್ಧಾ ಯೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವರಾ ವೇದಮಾರ್ಗಬಹಿಷ್ಕೃತಾಃ । ತೇಷಾಮುದ್ಧರಣಾರ್ಥಾಯ ಸೋಪಾನಕ್ರಮತಃ ಸದಾ
ಯಾವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದಹನಗೊಂಡು ವೇದಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರೋ, ಅವರ ಉದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಶೈವಾಶ್ಚ ವೈಷ್ಣವಾಶ್ಶ್ಚೈವ ಸೌರಾಃ ಶಾಕ್ತಾಸ್ತಥೈವ ಚ । ಗಾಣಪತ್ಯಾ ಆಗಮಾಶ್ಚ ಪ್ರಣೀತಾಃ ಶಙ್ಕರೇಣ ತು
ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ, ಸೌರ, ಶಾಕ್ತ ಮತ್ತು ಗಣಪತ್ಯ ಆಗಮಗಳನ್ನು ಶಂಕರನೇ ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ತತ್ರ ವೇದಾವಿರುದ್ಧಾಂಶೋಽಪ್ಯುಕ್ತ ಏವ ಕ್ವಚಿತ್ಕ್ವಚಿತ್ । ವೈದಿಕೈಸ್ತದ್ಗ್ರಹೇ ದೇಷೋ ನ ಭವತ್ಯೇವ ಕರ್ಹಿಚಿತ್
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾಗವೇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಿಲ್ಲವೋ, ಅದನ್ನು ಕೆಲ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ವೇದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಥಾ ವೇದಭಿನ್ನಾರ್ಥೇ ನಾಧಿಕಾರೀ ದ್ವಿಜೋ ಭವೇತ್ । ವೇದಾಧಿಕಾರಹೀನಸ್ತು ಭವೇತ್ತತ್ರಾಧಿಕಾರವಾನ್
ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ವೇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವೇದಾಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವಪ್ರಯತ್ನೇನ ವೈದಿಕೋ ವೇದಮಾಶ್ರಯೇತ್ । ಧರ್ಮೇಣ ಸಹಿತಂ ಜ್ಞಾನಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರಕಾಶಯೇತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ವೇದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು ವೇದವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು. ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರಬ್ರಹ್ಮವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವೈಷಣಾಃ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಮಾಮೇವ ಶರಣಂ ಗತಾಃ । ಸರ್ವಭೂತದಯಾವನ್ತೋ ಮಾನಾಹಙ್ಕಾರವರ್ಜಿತಾಃ
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ಶರಣಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಯೆ ಉಳ್ಳವರು, ಮಾನ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದವರು,
ಮಚ್ಚಿತ್ತಾ ಮದ್ಗತಪ್ರಾಣಾ ಮತ್ಸ್ಥಾನಕಥನೇ ರತಾಃ । ಸಂನ್ಯಾಸಿನೋ ವನಸ್ಥಾಶ್ಚ ಗೃಹಸ್ಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಣಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜೀವವೂ ನನಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ—ಅವರು ತ್ಯಾಗಿಗಳು, ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳು, ಗೃಹಸ್ಥರು ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳು ಆಗಿರಬಹುದು—
ಉಪಾಸನ್ತೇ ಸದಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಯೋಗಮೈಶ್ವರಸಞ್ಜ್ಞಿತಮ್ । ತೇಷಾಂ ನಿತ್ಯಾಭಿಯುಕ್ತಾನಾಮಹಮಜ್ಞಾನಜಂ ತಮಃ
ಅವರು ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಯೋಗ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದವಳಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಂತಹ ಸದಾ ತೊಡಗಿರುವವರ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ನಾನು ದೂರಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಜ್ಞಾನಸೂರ್ಯಪ್ರಕಾಶೇನ ನಾಶಯಾಮಿ ನ ಸಂಶಯಃ । ಇತ್ಥಂ ವೈದಿಕಪೂಜಾಯಾಃ ಪ್ರಥಮಾಯಾ ನಗಾಧಿಪ
ಜ್ಞಾನಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಆ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ನಾನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತೇನೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ, ನಗರಾಧಿಪತೇ, ವೇದಪೂಜೆಯ ಮೊದಲನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ವರೂಪಮುಕ್ತಂ ಸಂಕ್ಷೇಪಾದ್ ದ್ವಿತೀಯಾಯಾ ಅಥೋ ಬ್ರುವೇ । ಮೂರ್ತೌ ವಾ ಸ್ಥಣ್ಡಿಲೇ ವಾಪಿ ತಥಾ ಸೂರ್ಯೇನ್ದುಮಣ್ಡಲೇ
ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ; ಈಗ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೀಠದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರ ವಲಯದಲ್ಲಿ,
ಜಲೇಽಥವಾ ಬಾಣಲಿಙ್ಗೇ ಯನ್ತ್ರೇ ವಾಪಿ ಮಹಾಪಟೇ । ತಥಾ ಶ್ರೀಹೃದಯಾಮ್ಭೋಜೇ ಧ್ಯಾತ್ವಾ ದೇವೀಂ ಪರಾತ್ಪರಾಮ್
ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಬಾಣಲಿಂಗದಲ್ಲಿ, ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೃದಯದ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಪರಾತ್ಪರ ದೇವಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿ,
ಸಗುಣಾಂ ಕರುಣಾಪೂರ್ಣಾಂ ತರುಣೀಮರುಣಾರುಣಾಮ್ । ಸೌನ್ದರ್ಯಸಾರಸೀಮಾಂ ತಾಂ ಸರ್ವಾವಯವಸುನ್ದರೀಮ್
ಗುಣಗಳಿರುವವಳಾಗಿ, ದಯೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವವಳಾಗಿ, ಯೌವನದಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುವ ಕೆಂಪು ವರ್ಣದವಳಾಗಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಿತಿಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸುಂದರಳಾಗಿ,