ತಸ್ಮಾಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಬ್ರಹ್ಮದಾತಾ ಗುರುಃ ಪರಃ । ಶಿವೇ ರುಷ್ಟೇ ಗುರುಸ್ತ್ರಾತಾ ಗುರೌ ರುಷ್ಟೇ ನ ಶಙ್ಕರಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ಪರ್ಯವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಗುರು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಶಿವನು ಕೋಪಗೊಂಡರೂ ಗುರು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಗುರು ಕೋಪಗೊಂಡರೆ ಶಂಕರನು ಸಹ ರಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವಪ್ರಯತ್ನೇನ ಶ್ರೀಗುರುಂ ತೋಷಯೇನ್ನಗ । ಕಾಯೇನ ಮನಸಾ ವಾಚಾ ಸರ್ವದಾ ತತ್ಪರೋ ಭವೇತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರ್ವತ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಶ್ರೀಗುರುವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬೇಕು. ದೇಹದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮಾತಿನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಬೇಕು.
ಅನ್ಯಥಾ ತು ಕೃತಘ್ನಃ ಸ್ಯಾತ್ಕೃತಘ್ನೇ ನಾಸ್ತಿ ನಿಷ್ಕೃತಿಃ । ಇನ್ದ್ರೇಣಾಥರ್ವಣಾಯೋಕ್ತಾ ಶಿರಶ್ಛೇದಪ್ರತಿಜ್ಞಯಾ
ಹಾಗೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಕೃತಘ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಕೃತಘ್ನನಿಗೆ ಪರಿಹಾರವೇ ಇಲ್ಲ. ಇಂದ್ರನು ಅಥರ್ವಣನಿಗೆ ಶಿರಚ್ಛೇದದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿ ಹೇಳಿದ್ದನು.
ಅಶ್ವಿಭ್ಯಾಂ ಕಥನೇ ತಸ್ಯ ಶಿರಶ್ಛಿನ್ನಂ ಚ ವಜ್ರಿಣಾ । ಅಶ್ವೀಯಂ ತಚ್ಛಿರೋ ನಷ್ಟಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವೈದ್ಯೌ ಸುರೋತ್ತಮೌ
ಅವನು ಅಶ್ವಿನಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ, ವಜ್ರಧಾರಿಯಾದ ಇಂದ್ರನು ಅವನ ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಅಶ್ವಿನಿಗಳ ತಲೆ ಕಳೆದುಹೋದುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆ ಇಬ್ಬರು ದೈವ ವೈದ್ಯರು
ಪುನಃ ಸಂಯೋಜಿತಂ ಸ್ವೀಯಂ ತಾಭ್ಯಾಂ ಮುನಿಶಿರಸ್ತದಾ । ಇತಿ ಸಙ್ಕಟಸಮ್ಪಾದ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾ ನಗಾಧಿಪ । ಲಬ್ಧಾ ಯೇನ ಸ ಧನ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ಕೃತಕೃತ್ಯಶ್ಚ ಭೂಧರ
ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಆ ಮುನಿಯ ತಲೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಸಂಕಷ್ಟವನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು, ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿ. ಅದನ್ನು ಪಡೆದವನು ಧನ್ಯನು, ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದವನು, ಭೂಧರ.
ಇತಿ ಶ್ರೀದೇವೀಭಾಗವತೇ ಮಹಾಪುರಾಣೇಽಷ್ಟಾದಶಸಾಹಸ್ರ್ಯಾಂ ಸಂಹಿತಾಯಾಂ ಸಪ್ತಮಸ್ಕನ್ಧೇ ದೇವೀಗೀತಾಯಾಂ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೋಪದೇಶವರ್ಣನಂ ನಾಮ ಷಟ್ತ್ರಿಂಶೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಹೀಗೆ ಶ್ರೀದೇವೀಭಾಗವತ ಮಹಾಪುರಾಣದ ಏಳನೇ ಸ್ಕಂಧದ ದೇವೀಗೀತೆಯ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೋಪದೇಶ ವರ್ಣನೆಯ ಮೂವತ್ತಾರುನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಗಿಯಿತು.
ದೇವೀಗೀತಾಯಾಂ ಭಕ್ತಿಮಹಿಮಾವರ್ಣನಮ್ ಹಿಮಾಲಯ ಉವಾಚ ಸ್ವೀಯಾಂ ಭಕ್ತಿಂ ವದಸ್ವಾಮ್ಬ ಯೇನ ಜ್ಞಾನಂ ಸುಖೇನ ಹಿ । ಜಾಯೇತ ಮನುಜಸ್ಯಾಸ್ಯ ಮಧ್ಯಮಸ್ಯಾವಿರಾಗಿಣಃ
ಹಿಮಾಲಯನು ಹೇಳಿದನು: ಅಮ್ಮಾ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸು. ಅದರಿಂದ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ವಭಾವದ, ವಿರಕ್ತನಾದ ಮಾನವನಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜ್ಞಾನವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇವ್ಯುವಾಚ ಮಾರ್ಗಾಸ್ತ್ರಯೋ ಮೇ ವಿಖ್ಯಾತಾ ಮೋಕ್ಷಪ್ರಾಪ್ತೌ ನಗಾಧಿಪ । ಕರ್ಮಯೋಗೋ ಜ್ಞಾನಯೋಗೋ ಭಕ್ತಿಯೋಗಶ್ಚ ಸತ್ತಮ
ದೇವಿ ಉತ್ತರಿಸಿದಳು: ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ — ಕರ್ಮಯೋಗ, ಜ್ಞಾನಯೋಗ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯೋಗ.
ತ್ರಯಾಣಾಮಪ್ಯಯಂ ಯೋಗ್ಯಃ ಕರ್ತುಂ ಶಕ್ಯೋಽಸ್ತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಸುಲಭತ್ವಾನ್ಮಾನಸತ್ವಾತ್ಕಾಯಚಿತ್ತಾದ್ಯಪೀಡನಾತ್
ಈ ಉಪಾಸನೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸುಲಭ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ನಡೆಯುವದು, ದೇಹಕ್ಕೂ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತೊಂದರೆ ಕೊಡದು.
ಗುಣಭೇದಾನ್ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಸಾ ಭಕ್ತಿಸ್ತ್ರಿವಿಧಾ ಮತಾ । ಪರಪೀಡಾಂ ಸಮುದ್ದಿಶ್ಯ ದಮ್ಭಂ ಕೃತ್ವಾ ಪುರಃಸರಮ್
ಜನರ ಗುಣಭೇದದಿಂದ ಭಕ್ತಿ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಇತರರಿಗೆ ನೋವು ಕೊಡಬೇಕೆಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ದಂಭದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆ—
ಮಾತ್ಸರ್ಯಕ್ರೋಧಯುಕ್ತೋ ಯಸ್ತಸ್ಯ ಭಕ್ತಿಸ್ತು ತಾಮಸೀ । ಪರಪೀಡಾದಿರಹಿತಃ ಸ್ವಕಲ್ಯಾಣಾರ್ಥಮೇವ ಚ
ಹಸಿವೂ ಕೋಪವೂ ತುಂಬಿರುವವನ ಭಕ್ತಿ ತಾಮಸವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ನೋವು ಕೊಡದೆ, ಸ್ವಂತ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮಾಡುವವನ—
ನಿತ್ಯಂ ಸಕಾಮೋ ಹೃದಯಂ ಯಶೋಽರ್ಥೀ ಭೋಗಲೋಲುಪಃ । ತತ್ತತ್ಫಲಸಮಾವಾಪ್ತ್ಯೈ ಮಾಮುಪಾಸ್ತೇಽತಿಭಕ್ತಿತಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಆಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೆಸರು, ಹಣ, ಭೋಗಗಳಿಗಾಗಿ ಬಯಸಿ, ತಕ್ಕ ಫಲ ಪಡೆಯಲು ನನ್ನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ—
ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯಾ ತು ಮಾಂ ಸ್ವಸ್ಮಾದನ್ಯಾಂ ಜಾನಾತಿ ಪಾಮರಃ । ತಸ್ಯ ಭಕ್ತಿಃ ಸಮಾಖ್ಯಾತಾ ನಗಾಧಿಪ ತು ರಾಜಸೀ
ಆದರೆ ಯಾರು ನನ್ನನ್ನು ತಾನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭೇದಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು, ಪರ್ವತಾಧಿಪ, ರಾಜಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪರಮೇಶಾರ್ಪಣಂ ಕರ್ಮ ಪಾಪಸಙ್ಕ್ಷಾಲನಾಯ ಚ । ವೇದೋಕ್ತತ್ವಾದವಶ್ಯಂ ತತ್ಕರ್ತವ್ಯಂ ತು ಮಯಾನಿಶಮ್
ಪರಮೇಶ್ವರನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕಲು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಗಳು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡಲೇಬೇಕು.
ಇತಿ ನಿಶ್ಚಿತಬುದ್ಧಿಸ್ತು ಭೇದಬುದ್ಧಿಮುಪಾಶ್ರಿತಃ । ಕರೋತಿ ಪ್ರೀತಯೇ ಕರ್ಮ ಭಕ್ತಿಃ ಸಾ ನಗ ಸತ್ತ್ವಿಕೀ
ಯಾರು ದೃಢವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಭೇದಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರೂ, ನನ್ನ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಭಕ್ತಿ, ಪರ್ವತಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ.
ಪರಭಕ್ತೇಃ ಪ್ರಾಪಿಕೇಯಂ ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯವಲಮ್ಬನಾತ್ । ಪೂರ್ವಪ್ರೋಕ್ತೇ ಹ್ಯುಭೇ ಭಕ್ತೀ ನ ಪರಪ್ರಾಪಿಕೇ ಮತೇ
ಈ ಭಕ್ತಿ ಭೇದಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಪರಭಕ್ತಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಎರಡು ವಿಧದ ಭಕ್ತಿಗಳು ಪರಮ ಗುರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಧುನಾ ಪರಭಕ್ತಿಂ ತು ಪ್ರೋಚ್ಯಮಾನಾಂ ನಿಬೋಧ ಮೇ । ಮದ್ಗುಣಶ್ರವಣಂ ನಿತ್ಯಂ ಮಮ ನಾಮಾನುಕೀರ್ತನಮ್
ಈಗ ನಾನು ಹೇಳಲಿರುವ ಪರಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳು: ನನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸದಾ ಕೇಳುವುದು, ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರಂತರ ಜಪಿಸುವುದು—
ಕಲ್ಯಾಣಗುಣರತ್ನಾನಾಮಾಕರಾಯಾಂ ಮಯಿ ಸ್ಥಿರಮ್ । ಚೇತಸೋ ವರ್ತನಂ ಚೈವ ತೈಲಧಾರಾಸಮಂ ಸದಾ
ನನ್ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಶುಭಗುಣಗಳ ಭಂಡಾರವಾದ ನನ್ನಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದು, ಅದು ಎಪ್ಪತ್ತಾದ ಎಣ್ಣೆ ಹರಿಯುವಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರಬೇಕು.
ಹೇತುಸ್ತು ತತ್ರ ಕೋ ವಾಪಿ ನ ಕದಾಚಿದ್ಭವೇದಪಿ । ಸಾಮೀಪ್ಯಸಾರ್ಷ್ಟಿಸಾಯುಜ್ಯಸಾಲೋಕ್ಯಾನಾಂ ನ ಚೈಷಣಾ
ಅಂತಹ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇಲ್ಲ. ನನ್ನ ಸಮೀಪತೆ, ಸಮಾನತೆ, ಏಕತೆ ಅಥವಾ ನನ್ನಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುವ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಮತ್ಸೇವಾತೋಽಧಿಕಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ನೈವ ಜಾನಾತಿ ಕರ್ಹಿಚಿತ್ । ಸೇವ್ಯಸೇವಕತಾಭಾವಾತ್ತತ್ರ ಮೋಕ್ಷಂ ನ ವಾಞ್ಛತಿ
ನನ್ನ ಸೇವೆಗೆ ಹೋಲುವ ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸೇವಕ-ಸೇವ್ಯ ಭಾವವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಾನುರಕ್ತ್ಯಾ ಮಾಮೇವ ಚಿನ್ತಯೇದ್ಯೋ ಹ್ಯತನ್ದ್ರಿತಃ । ಸ್ವಾಭೇದೇನೈವ ಮಾಂ ನಿತ್ಯಂ ಜಾನಾತಿ ನ ವಿಭೇದತಃ
ಯಾರು ಪರಮ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ದಣಿವಿಲ್ಲದೆ ನನ್ನನ್ನು ಸದಾ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ತನ್ನದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮದ್ರೂಪತ್ವೇನ ಜೀವಾನಾಂ ಚಿನ್ತನಂ ಕುರುತೇ ತು ಯಃ । ಯಥಾ ಸ್ವಸ್ಯಾತ್ಮನಿ ಪ್ರೀತಿಸ್ತಥೈವ ಚ ಪರಾತ್ಮನಿ
ಯಾರು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನನ್ನ ರೂಪವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಇರುವ ಪ್ರೀತಿ ಎಷ್ಟು ಇದೆಯೋ, ಅದೇ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೂ ಹೊಂದಿರುವನು.
ಚೈತನ್ಯಸ್ಯ ಸಮಾನತ್ವಾನ್ನ ಭೇದಂ ಕುರುತೇ ತು ಯಃ । ಸರ್ವತ್ರ ವರ್ತಮಾನಾನಾಂ ಸರ್ವರೂಪಾಂ ಚ ಸರ್ವದಾ
ಚೈತನ್ಯ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೇ ಎಂಬುದರಿಂದ, ಯಾರು ಭೇದವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಎಲ್ಲರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಸದಾ ಒಂದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ನಮತೇ ಯಜತೇ ಚೈವಾಪ್ಯಾಚಾಣ್ಡಾಲಾನ್ತಮೀಶ್ವರ । ನ ಕುತ್ರಾಪಿ ದ್ರೋಹಬುದ್ಧಿಂ ಕುರುತೇ ಭೇದವರ್ಜನಾತ್
ಅವನು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ, ಚಂಡಾಲನ ತನಕವೂ, ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭೇದಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವತ್ತೂ ಯಾರ ಮೇಲೂ ದ್ವೇಷಭಾವವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಮತ್ಸ್ಥಾನದರ್ಶನೇ ಶ್ರದ್ಧಾ ಮದ್ಭಕ್ತದರ್ಶನೇ ತಥಾ । ಮಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಶ್ರವಣೇ ಶ್ರದ್ಧಾ ಮನ್ತ್ರತನ್ತ್ರಾದಿಷು ಪ್ರಭೋ
ನನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಅವನಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಇದೆ, ನನ್ನ ಭಕ್ತರನ್ನು ನೋಡಲು ಹರ್ಷ ಇದೆ, ನನ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ, ಮಂತ್ರ, ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆ ಇದೆ, ಪ್ರಭು.
ಮಾಯಿ ಪ್ರೇಮಾಕುಲಮತೀ ರೋಮಾಞ್ಚಿತತನುಃ ಸದಾ । ಪ್ರೇಮಾಶ್ರುಜಲಪೂರ್ಣಾಕ್ಷಃ ಕಣ್ಠಗದ್ಗದನಿಸ್ವನಃ
ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರೇಮದಿಂದ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಅವನ ದೇಹ ಸದಾ ರೋಮಾಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರೇಮದ ನೀರಿನಿಂದ ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ, ಅವನ ಕಂಠದಲ್ಲಿ ಭಾವದಿಂದ ಧ್ವನಿ ಅಡಗುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ಯೇನೈವ ಭಾವೇನ ಪೂಜಯೇದ್ಯೋ ನಗಾಧಿಪ । ಮಾಮೀಶ್ವರೀಂ ಜಗದ್ಯೋನಿಂ ಸರ್ವಕಾರಣಕಾರಣಮ್
ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿಯೇ, ಯಾರು ನನನ್ನು, ಈಶ್ವರಿಯಾದ ದೇವಿಯನ್ನು, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವನ್ನು, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಕಾರಣವನ್ನಾಗಿ, ಏಕಾಗ್ರ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ—
ವ್ರತಾನಿ ಮಮ ದಿವ್ಯಾನಿ ನಿತ್ಯನೈಮಿತ್ತಿಕಾನ್ಯಪಿ । ನಿತ್ಯಂ ಯಃ ಕುರುತೇ ಭಕ್ತ್ಯಾ ವಿತ್ತಶಾಠ್ಯವಿವರ್ಜಿತಃ
ಯಾರು ಧನದ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದೆ, ನನ್ನ ದಿವ್ಯವಾದ ವ್ರತಗಳನ್ನು, ನಿತ್ಯವೂ ಹಾಗೂ ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ—
ಮದುತ್ಸವದಿದೃಕ್ಷಾ ಚ ಮದುತ್ಸವಕೃತಿಸ್ತಥಾ । ಜಾಯತೇ ಯಸ್ಯ ನಿಯತಂ ಸ್ವಭಾವಾದೇವ ಭೂಧರ
ಪರ್ವತನೇ, ಯಾರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ಹಾಗೂ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ—
ಉಚ್ಚೈರ್ಗಾಯಂಶ್ಚ ನಾಮಾನಿ ಮಮೈವ ಖಲು ನೃತ್ಯತಿ । ಅಹಙ್ಕಾರಾದಿರಹಿತೋ ದೇಹತಾದಾತ್ಮ್ಯವರ್ಜಿತಃ
ಯಾರು ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಾ, ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ದೇಹದ ಅಸ್ಮಿತೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ—