ದ್ವಿತೀಯಾದ್ವೈ ಭಯಂ ರಾಜಂಸ್ತದಭಾವಾದ್ ಬಿಭೇತಿ ನ । ನ ತದ್ವಿಯೋಗೋ ಮೇಽಪ್ಯಸ್ತಿ ಮದ್ವಿಯೋಗೋಽಪಿ ತಸ್ಯ ನ
ಎರಡುತನದಿಂದ ಭಯವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ರಾಜನೇ. ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಭಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವನಿಂದ ನನಗೆ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲ, ನನಗಿಂದ ಅವನಿಗೂ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲ.
ಅಹಮೇವ ಸ ಸೋಽಹಂ ವೈ ನಿಶ್ಚಿತಂ ವಿದ್ಧಿ ಪರ್ವತ । ಮದ್ದರ್ಶನಂ ತು ತತ್ರ ಸ್ಯಾದ್ಯತ್ರ ಜ್ಞಾನೀ ಸ್ಥಿತೋ ಮಮ
ನಾನು ಅವನೇ, ಅವನು ನಾನೇ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಯ. ಪರ್ವತ, ಇದನ್ನು ನೀನು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿ. ನನ್ನನ್ನು ಅರಿತವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ನಾನಿರುವೆನು.
ನಾಹಂ ತೀರ್ಥೇ ನ ಕೈಲಾಸೇ ವೈಕುಣ್ಠೇ ವಾ ನ ಕರ್ಹಿಚಿತ್ । ವಸಾಮಿ ಕಿನ್ತು ಮಜ್ಜ್ಞಾನಿಹೃದಯಾಮ್ಭೋಜಮಧ್ಯಮೇ
ನಾನು ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ನನ್ನನ್ನು ಅರಿತವನ ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲೇ ನಾನು ವಾಸಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಮತ್ಪೂಜಾಕೋಟಿಫಲದಂ ಸಕೃನ್ಮಜ್ಜ್ಞಾನಿನೋಽರ್ಚನಮ್ । ಕುಲಂ ಪವಿತ್ರಂ ತಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಜನನೀ ಕೃತಕೃತ್ಯಕಾ
ನನ್ನನ್ನು ಅರಿತವನು ಒಂದು ಸಲ ಮಾಡಿದ ಪೂಜೆಯ ಫಲವೇ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪೂಜೆಗಳ ಫಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಅವನ ಕುಲ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ತಾಯಿ ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾಳೆ.
ವಿಶ್ವಮ್ಭರಾ ಪುಣ್ಯವತೀ ಚಿಲ್ಲಯೋ ಯಸ್ಯ ಚೇತಸಃ । ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಂ ತು ಯತ್ಪೃಷ್ಟಂ ತ್ವಯಾ ಪರ್ವತಸತ್ತಮ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವಿದೆ, ಅವನು ಇರುವ ಭೂಮಿ ಪುಣ್ಯಭೂಮಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪರ್ವತಶ್ರೇಷ್ಠ, ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕುರಿತು ಕೇಳಿದೆ.
ಕಥಿತಂ ತನ್ಮಯಾ ಸರ್ವಂ ನಾತೋ ವಕ್ತವ್ಯಮಸ್ತಿ ಹಿ । ಇದಂ ಜ್ಯೇಷ್ಠಾಯ ಪುತ್ರಾಯ ಭಕ್ತಿಯುಕ್ತಾಯ ಶೀಲಿನೇ
ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ, ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕೆಂಬುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಹಿರಿಯ ಮಗನಿಗೆ, ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಶೀಲವಂತನಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕು.
ಶಿಷ್ಯಾಯ ಚ ಯಥೋಕ್ತಾಯ ವಕ್ತವ್ಯಂ ನಾನ್ಯಥಾ ಕ್ವಚಿತ್ । ಯಸ್ಯ ದೇವೇ ಪರಾ ಭಕ್ತಿರ್ಯಥಾ ದೇವೇ ತಥಾ ಗುರೌ
ಗುರು ಹೇಳಿದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಹೇಳಬಾರದು. ದೇವರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪರಮ ಭಕ್ತಿ ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಗುರುದಲ್ಲಿಯೂ ಇರಬೇಕು.
ತಸ್ಯೈತೇ ಕಥಿತಾ ಹ್ಯರ್ಥಾಃ ಪ್ರಕಾಶನ್ತೇ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಯೇನೋಪದಿಷ್ಟಾ ವಿದ್ಯೇಯಂ ಸ ಏವ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಅಂತಹ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಈ ಅರ್ಥಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಿದವನೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು.
ಯಸ್ಯಾಯಂ ಸುಕೃತಂ ಕರ್ತುಮಸಮರ್ಥಸ್ತತೋ ಋಣೀ । ಪಿತ್ರೋರಪ್ಯಧಿಕಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ಬ್ರಹ್ಮಜನ್ಮಪ್ರದಾಯಕಃ
ಈ ಪುಣ್ಯಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಾರು ಅಸಾಧ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಋಣಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವವನು ತಂದೆತಾಯಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪಿತೃಜಾತಂ ಜನ್ಮ ನಷ್ಟಂ ನೇತ್ಥಂ ಜಾತಂ ಕದಾಚನ । ತಸ್ಮೈ ನ ದ್ರುಹ್ಯೇದಿತ್ಯಾದಿ ನಿಗಮೋಽಪ್ಯವದನ್ನಗ
ತಂದೆತಾಯಿಯಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಜನ್ಮವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ ಮತ್ತೆ ಜನ್ಮವಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತ.
ತಸ್ಮಾಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಬ್ರಹ್ಮದಾತಾ ಗುರುಃ ಪರಃ । ಶಿವೇ ರುಷ್ಟೇ ಗುರುಸ್ತ್ರಾತಾ ಗುರೌ ರುಷ್ಟೇ ನ ಶಙ್ಕರಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ಪರ್ಯವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಗುರು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಶಿವನು ಕೋಪಗೊಂಡರೂ ಗುರು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಗುರು ಕೋಪಗೊಂಡರೆ ಶಂಕರನು ಸಹ ರಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವಪ್ರಯತ್ನೇನ ಶ್ರೀಗುರುಂ ತೋಷಯೇನ್ನಗ । ಕಾಯೇನ ಮನಸಾ ವಾಚಾ ಸರ್ವದಾ ತತ್ಪರೋ ಭವೇತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರ್ವತ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಶ್ರೀಗುರುವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬೇಕು. ದೇಹದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮಾತಿನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಬೇಕು.
ಅನ್ಯಥಾ ತು ಕೃತಘ್ನಃ ಸ್ಯಾತ್ಕೃತಘ್ನೇ ನಾಸ್ತಿ ನಿಷ್ಕೃತಿಃ । ಇನ್ದ್ರೇಣಾಥರ್ವಣಾಯೋಕ್ತಾ ಶಿರಶ್ಛೇದಪ್ರತಿಜ್ಞಯಾ
ಹಾಗೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಕೃತಘ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಕೃತಘ್ನನಿಗೆ ಪರಿಹಾರವೇ ಇಲ್ಲ. ಇಂದ್ರನು ಅಥರ್ವಣನಿಗೆ ಶಿರಚ್ಛೇದದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿ ಹೇಳಿದ್ದನು.
ಅಶ್ವಿಭ್ಯಾಂ ಕಥನೇ ತಸ್ಯ ಶಿರಶ್ಛಿನ್ನಂ ಚ ವಜ್ರಿಣಾ । ಅಶ್ವೀಯಂ ತಚ್ಛಿರೋ ನಷ್ಟಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವೈದ್ಯೌ ಸುರೋತ್ತಮೌ
ಅವನು ಅಶ್ವಿನಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ, ವಜ್ರಧಾರಿಯಾದ ಇಂದ್ರನು ಅವನ ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಅಶ್ವಿನಿಗಳ ತಲೆ ಕಳೆದುಹೋದುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆ ಇಬ್ಬರು ದೈವ ವೈದ್ಯರು
ಪುನಃ ಸಂಯೋಜಿತಂ ಸ್ವೀಯಂ ತಾಭ್ಯಾಂ ಮುನಿಶಿರಸ್ತದಾ । ಇತಿ ಸಙ್ಕಟಸಮ್ಪಾದ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾ ನಗಾಧಿಪ । ಲಬ್ಧಾ ಯೇನ ಸ ಧನ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ಕೃತಕೃತ್ಯಶ್ಚ ಭೂಧರ
ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಆ ಮುನಿಯ ತಲೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಸಂಕಷ್ಟವನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು, ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿ. ಅದನ್ನು ಪಡೆದವನು ಧನ್ಯನು, ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದವನು, ಭೂಧರ.
ಇತಿ ಶ್ರೀದೇವೀಭಾಗವತೇ ಮಹಾಪುರಾಣೇಽಷ್ಟಾದಶಸಾಹಸ್ರ್ಯಾಂ ಸಂಹಿತಾಯಾಂ ಸಪ್ತಮಸ್ಕನ್ಧೇ ದೇವೀಗೀತಾಯಾಂ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೋಪದೇಶವರ್ಣನಂ ನಾಮ ಷಟ್ತ್ರಿಂಶೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಹೀಗೆ ಶ್ರೀದೇವೀಭಾಗವತ ಮಹಾಪುರಾಣದ ಏಳನೇ ಸ್ಕಂಧದ ದೇವೀಗೀತೆಯ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೋಪದೇಶ ವರ್ಣನೆಯ ಮೂವತ್ತಾರುನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಗಿಯಿತು.
ದೇವೀಗೀತಾಯಾಂ ಭಕ್ತಿಮಹಿಮಾವರ್ಣನಮ್ ಹಿಮಾಲಯ ಉವಾಚ ಸ್ವೀಯಾಂ ಭಕ್ತಿಂ ವದಸ್ವಾಮ್ಬ ಯೇನ ಜ್ಞಾನಂ ಸುಖೇನ ಹಿ । ಜಾಯೇತ ಮನುಜಸ್ಯಾಸ್ಯ ಮಧ್ಯಮಸ್ಯಾವಿರಾಗಿಣಃ
ಹಿಮಾಲಯನು ಹೇಳಿದನು: ಅಮ್ಮಾ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸು. ಅದರಿಂದ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ವಭಾವದ, ವಿರಕ್ತನಾದ ಮಾನವನಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜ್ಞಾನವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇವ್ಯುವಾಚ ಮಾರ್ಗಾಸ್ತ್ರಯೋ ಮೇ ವಿಖ್ಯಾತಾ ಮೋಕ್ಷಪ್ರಾಪ್ತೌ ನಗಾಧಿಪ । ಕರ್ಮಯೋಗೋ ಜ್ಞಾನಯೋಗೋ ಭಕ್ತಿಯೋಗಶ್ಚ ಸತ್ತಮ
ದೇವಿ ಉತ್ತರಿಸಿದಳು: ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ — ಕರ್ಮಯೋಗ, ಜ್ಞಾನಯೋಗ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯೋಗ.
ತ್ರಯಾಣಾಮಪ್ಯಯಂ ಯೋಗ್ಯಃ ಕರ್ತುಂ ಶಕ್ಯೋಽಸ್ತಿ ಸರ್ವಥಾ । ಸುಲಭತ್ವಾನ್ಮಾನಸತ್ವಾತ್ಕಾಯಚಿತ್ತಾದ್ಯಪೀಡನಾತ್
ಈ ಉಪಾಸನೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸುಲಭ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ನಡೆಯುವದು, ದೇಹಕ್ಕೂ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತೊಂದರೆ ಕೊಡದು.
ಗುಣಭೇದಾನ್ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಸಾ ಭಕ್ತಿಸ್ತ್ರಿವಿಧಾ ಮತಾ । ಪರಪೀಡಾಂ ಸಮುದ್ದಿಶ್ಯ ದಮ್ಭಂ ಕೃತ್ವಾ ಪುರಃಸರಮ್
ಜನರ ಗುಣಭೇದದಿಂದ ಭಕ್ತಿ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಇತರರಿಗೆ ನೋವು ಕೊಡಬೇಕೆಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ದಂಭದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆ—
ಮಾತ್ಸರ್ಯಕ್ರೋಧಯುಕ್ತೋ ಯಸ್ತಸ್ಯ ಭಕ್ತಿಸ್ತು ತಾಮಸೀ । ಪರಪೀಡಾದಿರಹಿತಃ ಸ್ವಕಲ್ಯಾಣಾರ್ಥಮೇವ ಚ
ಹಸಿವೂ ಕೋಪವೂ ತುಂಬಿರುವವನ ಭಕ್ತಿ ತಾಮಸವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ನೋವು ಕೊಡದೆ, ಸ್ವಂತ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮಾಡುವವನ—
ನಿತ್ಯಂ ಸಕಾಮೋ ಹೃದಯಂ ಯಶೋಽರ್ಥೀ ಭೋಗಲೋಲುಪಃ । ತತ್ತತ್ಫಲಸಮಾವಾಪ್ತ್ಯೈ ಮಾಮುಪಾಸ್ತೇಽತಿಭಕ್ತಿತಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಆಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೆಸರು, ಹಣ, ಭೋಗಗಳಿಗಾಗಿ ಬಯಸಿ, ತಕ್ಕ ಫಲ ಪಡೆಯಲು ನನ್ನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ—
ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯಾ ತು ಮಾಂ ಸ್ವಸ್ಮಾದನ್ಯಾಂ ಜಾನಾತಿ ಪಾಮರಃ । ತಸ್ಯ ಭಕ್ತಿಃ ಸಮಾಖ್ಯಾತಾ ನಗಾಧಿಪ ತು ರಾಜಸೀ
ಆದರೆ ಯಾರು ನನ್ನನ್ನು ತಾನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭೇದಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು, ಪರ್ವತಾಧಿಪ, ರಾಜಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪರಮೇಶಾರ್ಪಣಂ ಕರ್ಮ ಪಾಪಸಙ್ಕ್ಷಾಲನಾಯ ಚ । ವೇದೋಕ್ತತ್ವಾದವಶ್ಯಂ ತತ್ಕರ್ತವ್ಯಂ ತು ಮಯಾನಿಶಮ್
ಪರಮೇಶ್ವರನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕಲು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಗಳು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡಲೇಬೇಕು.
ಇತಿ ನಿಶ್ಚಿತಬುದ್ಧಿಸ್ತು ಭೇದಬುದ್ಧಿಮುಪಾಶ್ರಿತಃ । ಕರೋತಿ ಪ್ರೀತಯೇ ಕರ್ಮ ಭಕ್ತಿಃ ಸಾ ನಗ ಸತ್ತ್ವಿಕೀ
ಯಾರು ದೃಢವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಭೇದಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರೂ, ನನ್ನ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಭಕ್ತಿ, ಪರ್ವತಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ.
ಪರಭಕ್ತೇಃ ಪ್ರಾಪಿಕೇಯಂ ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯವಲಮ್ಬನಾತ್ । ಪೂರ್ವಪ್ರೋಕ್ತೇ ಹ್ಯುಭೇ ಭಕ್ತೀ ನ ಪರಪ್ರಾಪಿಕೇ ಮತೇ
ಈ ಭಕ್ತಿ ಭೇದಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಪರಭಕ್ತಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಎರಡು ವಿಧದ ಭಕ್ತಿಗಳು ಪರಮ ಗುರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಧುನಾ ಪರಭಕ್ತಿಂ ತು ಪ್ರೋಚ್ಯಮಾನಾಂ ನಿಬೋಧ ಮೇ । ಮದ್ಗುಣಶ್ರವಣಂ ನಿತ್ಯಂ ಮಮ ನಾಮಾನುಕೀರ್ತನಮ್
ಈಗ ನಾನು ಹೇಳಲಿರುವ ಪರಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳು: ನನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸದಾ ಕೇಳುವುದು, ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರಂತರ ಜಪಿಸುವುದು—
ಕಲ್ಯಾಣಗುಣರತ್ನಾನಾಮಾಕರಾಯಾಂ ಮಯಿ ಸ್ಥಿರಮ್ । ಚೇತಸೋ ವರ್ತನಂ ಚೈವ ತೈಲಧಾರಾಸಮಂ ಸದಾ
ನನ್ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಶುಭಗುಣಗಳ ಭಂಡಾರವಾದ ನನ್ನಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದು, ಅದು ಎಪ್ಪತ್ತಾದ ಎಣ್ಣೆ ಹರಿಯುವಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರಬೇಕು.
ಹೇತುಸ್ತು ತತ್ರ ಕೋ ವಾಪಿ ನ ಕದಾಚಿದ್ಭವೇದಪಿ । ಸಾಮೀಪ್ಯಸಾರ್ಷ್ಟಿಸಾಯುಜ್ಯಸಾಲೋಕ್ಯಾನಾಂ ನ ಚೈಷಣಾ
ಅಂತಹ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇಲ್ಲ. ನನ್ನ ಸಮೀಪತೆ, ಸಮಾನತೆ, ಏಕತೆ ಅಥವಾ ನನ್ನಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುವ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಮತ್ಸೇವಾತೋಽಧಿಕಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ನೈವ ಜಾನಾತಿ ಕರ್ಹಿಚಿತ್ । ಸೇವ್ಯಸೇವಕತಾಭಾವಾತ್ತತ್ರ ಮೋಕ್ಷಂ ನ ವಾಞ್ಛತಿ
ನನ್ನ ಸೇವೆಗೆ ಹೋಲುವ ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸೇವಕ-ಸೇವ್ಯ ಭಾವವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.