ವಿಜ್ಞಾನಸಾರಥಿರ್ಯಸ್ತು ಮನಃ ಪ್ರಗ್ರಹವಾನ್ನರಃ । ಸೋಽಧ್ವನಃ ಪಾರಮಾಪ್ನೋತಿ ಮದೀಯಂ ಯತ್ಪರಂ ಪದಮ್
ಯಾರು ವಿವೇಕವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಥದ ಹಗ್ಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈ ದಾರಿಯ ಪಾರವನ್ನು ತಲುಪಿ, ನನ್ನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಥಂ ಶ್ರುತ್ಯಾ ಚ ಮತ್ಯಾ ಚ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯಾತ್ಮಾನಮಾತ್ಮನಾ । ಭಾವಯೇನ್ಮಾಮಾತ್ಮರೂಪಾಂ ನಿದಿಧ್ಯಾಸನತೋಽಪಿ
ಈ ರೀತಿ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ನನ್ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಯೋಗವೃತ್ತೇಃ ಪುರಾ ಸ್ವಸ್ಮಿನ್ಭಾವಯೇದಕ್ಷರತ್ರಯಮ್ । ದೇವೀಪ್ರಣವಸಞ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಧ್ಯಾನಾರ್ಥಂ ಮನ್ತ್ರವಾಚ್ಯಯೋಃ
ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ, ದೇವೀಪ್ರಣವವೆಂದು ಹೇಳುವ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಮೂರು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು, ಮಂತ್ರವಾಗಿಯೂ ಅದರ ಅರ್ಥವಾಗಿಯೂ ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಹಕಾರಃ ಸ್ಥೂಲದೇಹಃ ಸ್ಯಾದ್ರಕಾರಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಕಃ । ಈಕಾರಃ ಕಾರಣಾತ್ಮಾಸೌ ಹ್ರೀಙ್ಕಾರೋಽಹಂ ತುರೀಯಕಮ್
'ಹ' ಅಕ್ಷರವು ಸ್ಥೂಲದೇಹ, 'ರ' ಅಕ್ಷರವು ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ, 'ಈ' ಅಕ್ಷರವು ಕಾರಣಾತ್ಮ, 'ಹ್ರೀಂ' ಎಂದರೆ ನಾನು, ಅದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ.
ಏವಂ ಸಮಷ್ಟಿದೇಹೇಽಪಿ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಬೀಜತ್ರಯಂ ಕ್ರಮಾತ್ । ಸಮಷ್ಟಿವ್ಯಷ್ಟ್ಯೋರೇಕತ್ವಂ ಭಾವಯೇನ್ಮತಿಮಾನ್ನರಃ
ಈ ರೀತಿ ಸಮಷ್ಟಿ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಬೀಜಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನಿಯು ಸಮಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಷ್ಟಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಸಮಾಧಿಕಾಲಾತ್ಪೂರ್ವಂ ತು ಭಾವಯಿತ್ವೈವಮಾದೃತಃ । ತತೋ ಧ್ಯಾಯೇನ್ನಿಲೀನಾಕ್ಷೋ ದೇವೀಂ ಮಾಂ ಜಗದೀಶ್ವರೀಮ್
ಸಮಾಧಿಗೆ ಮುನ್ನ, ಈ ರೀತಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾವಿಸಿ, ನಂತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಸೆಳೆದು, ಜಗದೀಶ್ವರಿಯಾದ ದೇವಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ಸಮೌ ಕೃತ್ವಾ ನಾಸಾಭ್ಯನ್ತರಚಾರಿಣೌ । ನಿವೃತ್ತವಿಷಯಾಕಾಙ್ಕ್ಷೋ ವೀತದೋಷೋ ವಿಮತ್ಸರಃ
ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನವನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಮೂಗಿನೊಳಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿ, ವಿಷಯಗಳ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ದೋಷ ಮತ್ತು ಹಿಂಗಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು.
ಭಕ್ತ್ಯಾ ನಿರ್ವ್ಯಾಜಯಾ ಯುಕ್ತೋ ಗುಹಾಯಾಂ ನಿಃಸ್ವನೇ ಸ್ಥಲೇ । ಹಕಾರಮ್ ವಿಶ್ವಮಾತ್ಮಾನಂ ರಕಾರೇ ಪ್ರವಿಲಾಪಯೇತ್
ನಿರ್ಮಲ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೃದಯಗುಹೆಯ ಶಾಂತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, 'ಹ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಿಶ್ವಾತ್ಮನನ್ನು 'ರ' ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ರಕಾರಂ ತೈಜಸಂ ದೇವಮೀಕಾರೇ ಪ್ರವಿಲಾಪಯೇತ್ । ಈಕಾರಂ ಪ್ರಾಜ್ಞಮಾತ್ಮಾನಂ ಹ್ರೀಙ್ಕಾರೇ ಪ್ರವಿಲಾಪಯೇತ್
'ರ' ಅಕ್ಷರವಾದ ತೈಜಸ ದೇವರನ್ನು 'ಈ' ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಿ, 'ಈ' ಅಕ್ಷರವಾದ ಪ್ರಾಜ್ಞಾತ್ಮನನ್ನು 'ಹ್ರೀಂ'ನಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ವಾಚ್ಯವಾಚಕತಾಹೀನಂ ದ್ವೈತಭಾವವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಅಖಣ್ಡಂ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದಂ ಭಾವಯೇತ್ತಚ್ಛಿಖಾನ್ತರೇ
ಪದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ, ದ್ವೈತಭಾವವಿಲ್ಲದ, अखಂಡವಾದ ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಶಿರಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಇತಿ ಧ್ಯಾನೇನ ಮಾಂ ರಾಜನ್ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕೃತ್ಯ ನರೋತ್ತಮಃ । ಮದ್ರೂಪ ಏವ ಭವತಿ ದ್ವಯೋರಪ್ಯೇಕತಾ ಯತಃ
ರಾಜನೇ, ಈ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಪುರುಷನು ನನ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿ, ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಏಕತೆ ಇದೆ.
ಯೋಗಯುಕ್ತ್ಯಾನಯಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಮಾಮಾತ್ಮಾನಂ ಪರಾತ್ಪರಮ್ । ಅಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಸಕಾರ್ಯಸ್ಯ ತತ್ಕ್ಷಣೇ ನಾಶಕೋ ಭವೇತ್
ಈ ಯೋಗಮಾರ್ಗದಿಂದ ಪರಾತ್ಪರನಾದ ನನ್ನನ್ನು ಕಂಡು, ಅವನು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಫಲಸಹಿತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು.
ಶ್ರೀದೇವೀವಿರಾಡ್ರೂಪದರ್ಶನಸಹಿತಂ ದೇವಕೃತತತ್ಸ್ತವವರ್ಣನಮ್ ಹಿಮಾಲಯ ಉವಾಚ ಯೋಗಂ ವದ ಮಹೇಶಾನಿ ಸಾಙ್ಗಂ ಸಂವಿತ್ಪ್ರದಾಯಕಮ್ । ಕೃತೇನ ಯೇನ ಯೋಗ್ಯೋಽಹಂ ಭವೇಯಂ ತತ್ತ್ವದರ್ಶನೇ
ಹಿಮಾಲಯನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹಾದೇವಿಯೇ, ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಗವನ್ನು, ಅದು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ, ತಿಳಿಸು. ಅದರಿಂದ ನಾನು ತತ್ತ್ವದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯನಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಶ್ರೀದೇವ್ಯುವಾಚ ನ ಯೋಗೋ ನಭಸಃ ಪೃಷ್ಠೇ ನ ಭೂಮೌ ನ ರಸಾತಲೇ । ಐಕ್ಯಂ ಜೀವಾತ್ಮನೋರಾಹುರ್ಯೋಗಂ ಯೋಗವಿಶಾರದಾಃ
ಶ್ರೀದೇವಿಯು ಹೇಳಿದಳು: ಯೋಗವು ಆಕಾಶದ ಮೇಲೂ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೂ, ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಯೋಗಜ್ಞರು ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಯೋಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಪ್ರತ್ಯೂಹಾಃ ಷಡಾಖ್ಯಾತಾ ಯೋಗವಿಘ್ನಕರಾನಘ । ಕಾಮಕ್ರೋಧೌ ಲೋಭಮೋಹೌ ಮದಮಾತ್ಸರ್ಯಸಞ್ಜ್ಞಕೌ
ಅದಕ್ಕೆ ಆರು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರನಾದವನೆ, ಯೋಗಕ್ಕೆ ವಿಘ್ನವಾಗುವವುಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಮೋಹ, ಮದ, ಮತ್ಸರ.
ಯೋಗಾಙ್ಗೈರೇವ ಭಿತ್ತ್ವಾ ತಾನ್ಯೋಗಿನೋ ಯೋಗಮಾಪ್ನುಯುಃ । ಯಮಂ ನಿಯಮಮಾಸನಪ್ರಾಣಾಯಾಮೌ ತತಃ ಪರಮ್
ಯೋಗದ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಯೋಗಿಗಳು ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ: ಯಮ, ನಿಯಮ, ಆಸನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಮತ್ತು ನಂತರ—
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರಂ ಧಾರಣಾಖ್ಯಂ ಧ್ಯಾನಂ ಸಾರ್ಧಂ ಸಮಾಧಿನಾ । ಅಷ್ಟಾಙ್ಗಾನ್ಯಾಹುರೇತಾನಿ ಯೋಗಿನಾಂ ಯೋಗಸಾಧನೇ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧಾರಣೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯೊಂದಿಗೆ—ಈ ಎಂಟು ಯೋಗದ ಅಂಗಗಳು, ಯೋಗ ಸಾಧನೆಗೆ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಹಿಂಸಾ ಸತ್ಯಮಸ್ತೇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ದಯಾಽಽರ್ಜವಮ್ । ಕ್ಷಮಾ ಧೃತಿರ್ಮಿತಾಹಾರಃ ಶೌಚಂ ಚೇತಿ ಯಮಾ ದಶ
ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯ, ಅಸ್ತೇಯ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ದಯೆ, ಸರಳತೆ, ಕ್ಷಮೆ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಅಲ್ಪಾಹಾರ, ಶೌಚ—ಇವು ಯಮಗಳ ಹತ್ತು.
ತಪಃ ಸನ್ತೋಷ ಆಸ್ತಿಕ್ಯಂ ದಾನಂ ದೇವಸ್ಯ ಪೂಜನಮ್ । ಸಿದ್ಧಾನ್ತಶ್ರವಣಂ ಚೈವ ಹ್ರೀರ್ಮತಿಶ್ಚ ಜಪೋ ಹುತಮ್
ತಪಸ್ಸು, ಸಂತೋಷ, ನಂಬಿಕೆ, ದಾನ, ದೇವರ ಪೂಜೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಟ್ಟು ಕೇಳುವುದು, ಲಜ್ಜೆ, ವಿವೇಕ, ಜಪ ಮತ್ತು ಹೋಮ—
ದಶೈತೇ ನಿಯಮಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮಯಾ ಪರ್ವತನಾಯಕ । ಪದ್ಮಾಸನಂ ಸ್ವಸ್ತಿಕಂ ಚ ಭದ್ರಂ ವಜ್ರಾಸನಂ ತಥಾ
ಈ ಹತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ, ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿ. ಪದ್ಮಾಸನ, ಸ್ವಸ್ತಿಕ, ಭದ್ರ ಮತ್ತು ವಜ್ರಾಸನ—
ವೀರಾಸನಮಿತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಕ್ರಮಾದಾಸನಪಞ್ಚಕಮ್ । ಊರ್ವೋರುಪರಿ ವಿನ್ಯಸ್ಯ ಸಮ್ಯಕ್ಪಾದತಲೇ ಶುಭೇ
ವೀರಾಸನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಈ ಐದು ಆಸನಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ. ಕಾಲಿನ ತಳಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದು—
ಅಙ್ಗುಷ್ಠೌ ಚ ನಿಬಧ್ನೀಯಾದ್ಧಸ್ತಾಭ್ಯಾಂ ವ್ಯುತ್ಕ್ರಮಾತ್ತತಃ । ಪದ್ಮಾಸನಮಿತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಯೋಗಿನಾಂ ಹೃದಯಙ್ಗಮಮ್
ಮೆಟ್ಟಿನ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಕೈಗಳಿಂದ ಹಿಂದುಮುಖವಾಗಿ ಹಿಡಿಯುವುದು, ಇದನ್ನು ಪದ್ಮಾಸನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಿಯವಾದದು.
ಜಾನೂರ್ವೋರನ್ತರೇ ಸಮ್ಯಕ್ಕೃತ್ವಾ ಪಾದತಲೇ ಶುಭೇ । ಋಜುಕಾಯೋ ವಿಶೇದ್ಯೋಗೀ ಸ್ವಸ್ತಿಕಂ ತತ್ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ತೊಡೆಯ ನಡುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಲಿನ ತಳಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಇಟ್ಟು, ದೇಹವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು; ಇದನ್ನು ಸ್ವಸ್ತಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸೀವನ್ಯಾಃ ಪಾರ್ಶ್ವಯೋರ್ನ್ಯಸ್ಯ ಗುಲ್ಫಯುಗ್ಮಂ ಸುನಿಶ್ಚಿತಮ್ । ವೃಷಣಾಧಃ ಪಾದಪಾರ್ಷ್ಣೀ ಪಾರ್ಷ್ಣಿಭ್ಯಾಂ ಪರಿಬನ್ಧಯೇತ್
ಕಾಲಿನ ಎರಡು ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಸೀಮೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಇಟ್ಟು, ವೃಷಣದ ಕೆಳಗೆ ಹೆಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ, ಎರಡೂ ಹೆಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸಬೇಕು.
ಭದ್ರಾಸನಮಿತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಯೋಗಿಭಿಃ ಪರಿಪೂಜಿತಮ್ । ಉರ್ವೋಃ ಪಾದೌ ಕ್ರಮಾನ್ನ್ಯಸ್ಯ ಜಾನ್ವೋಃ ಪ್ರತ್ಯಙ್ಮುಖಾಙ್ಗುಲೀ
ಇದನ್ನು ಭದ್ರಾಸನವೆಂದು ಯೋಗಿಗಳು ಗೌರವದಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟು, ಬೆರಳುಗಳು ಮೂಳೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಇರಬೇಕು—
ಕರೌ ವಿದಧ್ಯಾದಾಖ್ಯಾತಂ ವಜ್ರಾಸನಮನುತ್ತಮಮ್ । ಏಕಂ ಪಾದಮಧಃ ಕೃತ್ವಾ ವಿನ್ಯಸ್ಯೋರುಂ ತಥೋತ್ತರೇ
ಕೈಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಇಡುವುದು, ಇದನ್ನು ವಜ್ರಾಸನವೆಂದು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಸನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಕಾಲನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಇಟ್ಟು, ತೊಡೆಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಇಡುವುದು—
ಋಜುಕಾಯೋ ವಿಶೇದ್ಯೋಗೀ ವೀರಾಸನಮಿತೀರಿತಮ್ । ಇಡಯಾಽಽಕರ್ಷಯೇದ್ವಾಯುಂ ಬಾಹ್ಯಂ ಷೋಡಶಮಾತ್ರಯಾ
ದೇಹವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇದನ್ನು ವೀರಾಸನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಡ ನಾಡಿಯಿಂದ ಉಸಿರನ್ನು ಎಳೆಯುವುದು, ಹದಿನಾರು ಎಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಹೊರಗೆ—
ಧಾರಯೇತ್ಪೂರಿತಂ ಯೋಗೀ ಚತುಃಷಷ್ಟ್ಯಾ ತು ಮಾತ್ರಯಾ । ಸುಷುಮ್ನಾಮಧ್ಯಗಂ ಸಮ್ಯಗ್ದ್ವಾತ್ರಿಂಶನ್ಮಾತ್ರಯಾ ಶನೈಃ
ಯೋಗಿ ಉಸಿರನ್ನು ಒಳಗೆ ಹಾಕಿ, ಅರವತ್ತನಾಲ್ಕು ಎಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಹಿಡಿದು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಧ್ಯ ನಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಎಣಿಕೆಯಷ್ಟು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾಗಿಸಬೇಕು—
ನಾಡ್ಯಾ ಪಿಙ್ಗಲಯಾ ಚೈವ ರೇಚಯೇದ್ಯೋಗವಿತ್ತಮಃ । ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಮಿಮಂ ಪ್ರಾಹೂರ್ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರವಿಶಾರದಾಃ
ಅನುಭವಿಯಾದ ಯೋಗಿ ಬಲ ನಾಡಿಯಿಂದ ಉಸಿರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಬೇಕು; ಈ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವನ್ನು ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಯೋ ಭೂಯಃ ಕ್ರಮಾತ್ತಸ್ಯ ಬಾಹ್ಯಮೇವಂ ಸಮಾಚರೇತ್ । ಮಾತ್ರಾವೃದ್ಧಿಃ ಕ್ರಮೇಣೈವ ಸಮ್ಯಗ್ದ್ವಾದಶ ಷೋಡಶ
ಹೆಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಈ ರೀತಿ ಹೊರ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು; ಎಣಿಕೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹನ್ನೆರಡು, ಹದಿನಾರು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು.