ಅನಾದ್ಯನಿರ್ವಾಚ್ಯಮಿದಮಜ್ಞಾನಂ ತು ತೃತೀಯಕಃ । ದೇಹೋಽಯಮಾತ್ಮನೋ ಭಾತಿ ಕಾರಣಾತ್ಮಾ ನಗೇಶ್ವರ
ಆದಿಯಿಲ್ಲದ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಮೂರನೇದು. ಈ ಕಾರಣದೇಹ ಆತ್ಮನದು ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತಾಧಿಪತೇ.
ಉಪಾಧಿವಿಲಯೇ ಜಾತೇ ಕೇವಲಾತ್ಮಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ದೇಹತ್ರಯೇ ಪಞ್ಚಕೋಶಾ ಅನ್ತಃಸ್ಥಾಃ ಸನ್ತಿ ಸರ್ವದಾ
ಉಪಾಧಿಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮೂರು ದೇಹಗಳೊಳಗೆ ಐದು ಕೋಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿವೆ.
ಪಞ್ಚಕೋಶಪರಿತ್ಯಾಗೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಪುಚ್ಛಂ ಹಿ ಲಭ್ಯತೇ । ನೇತಿನೇತೀತ್ಯಾದಿವಾಕ್ಯೈರ್ಮಮ ರೂಪಂ ಯದುಚ್ಯತೇ
ಐದು ಕೋಶಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು, ಆಧಾರವನ್ನು, ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಇದು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬಂತಹ ವಾಕ್ಯಗಳಿಂದ ನನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನ ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ತತ್ಕದಾಚಿ- ನ್ನಾಯಂ ಭೂತ್ವಾ ನ ಬಭೂವ ಕಶ್ಚಿತ್ । ಅಜೋ ನಿತ್ಯಃ ಶಾಶ್ವತೋಽಯಂ ಪುರಾಣೋ ನ ಹನ್ಯತೇ ಹನ್ಯಮಾನೇ ಶರೀರೇ
ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಒಮ್ಮೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಜನನರಹಿತ, ಶಾಶ್ವತ, ನಿತ್ಯ, ಪುರಾತನ. ದೇಹ ನಾಶವಾದರೂ ಅದು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಹತಂ ಚೇನ್ಮನ್ಯತೇ ಹನ್ತುಂ ಹತಶ್ಚೇನ್ಮನ್ಯತೇ ಹತಮ್ । ಉಭೌ ತೌ ನ ವಿಜಾನೀತೌ ನಾಯಂ ಹನ್ತಿ ನ ಹನ್ಯತೇ
ಯಾರಾದರೂ ಇದನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವವನು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಹ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅದು ಕೊಲ್ಲುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಣೋರಣೀಯಾನ್ಮಹತೋ ಮಹೀಯಾ- ನಾತ್ಮಾಸ್ಯ ಜನ್ತೋರ್ನಿಹಿತೋ ಗುಹಾಯಾಮ್ । ತಮಕ್ರತುಃ ಪಶ್ಯತಿ ವೀತಶೋಕೋ ಧಾತುಃ ಪ್ರಸಾದಾನ್ಮಹಿಮಾನಮಸ್ಯ
ಅದು ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದು, ಅತಿ ಮಹತ್ತರವಾದದ್ದು, ಜೀವಿಯ ಹೃದಯಗುಹೆಯೊಳಗೆ ಅಡಗಿದೆ. ಆಸೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವಿಲ್ಲದವನು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅದರ ಮಹಿಮೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮಾನಂ ರಥಿನಂ ವಿದ್ಧಿ ಶರೀರಂ ರಥಮೇವ ತು । ಬುದ್ಧಿಂ ತು ಸಾರಥಿಂ ವಿದ್ಧಿ ಮನಃ ಪ್ರಗ್ರಹಮೇವ ಚ
ಆತ್ಮನನ್ನು ರಥಸವಾರನೆಂದು ತಿಳಿ, ದೇಹವನ್ನು ರಥವೆಂದು ತಿಳಿ. ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾರಥಿಯೆಂದು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಲಗಾಮೆಂದು ತಿಳಿ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಹಯಾನಾಹುರ್ವಿಷಯಾಂಸ್ತೇಷು ಗೋಚರಾನ್ । ಆತ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಮನೋಯುಕ್ತಂ ಭೋಕ್ತೇತ್ಯಾಹುರ್ಮನೀಷಿಣಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಕುದುರೆಗಳು ಎಂದು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಹಾದಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮನು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಅನುಭವಿಸುವವನೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ತ್ವವಿದ್ವಾನ್ಭವತಿ ಚಾಮನಸ್ಕಶ್ಚ ಸದಾಶುಚಿಃ । ನ ತತ್ಪದಮವಾಪ್ನೋತಿ ಸಂಸಾರಂ ಚಾಧಿಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರು ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸದವನು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಆ ಗತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಜನನಮರಣದ ಚಕ್ರದಲ್ಲೇ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ.
ಯಸ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವಾನ್ಭವತಿ ಸಮನಸ್ಕಃ ಸದಾ ಶುಚಿಃ । ಸ ತು ತತ್ಪದಮಾಪ್ನೋತಿ ಯಸ್ಮಾದ್ಭೂಯೋ ನ ಜಾಯತೇ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದವನನ್ನು, ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೋ, ಅವನು ಆ ಗತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನಸಾರಥಿರ್ಯಸ್ತು ಮನಃ ಪ್ರಗ್ರಹವಾನ್ನರಃ । ಸೋಽಧ್ವನಃ ಪಾರಮಾಪ್ನೋತಿ ಮದೀಯಂ ಯತ್ಪರಂ ಪದಮ್
ಯಾರು ವಿವೇಕವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಥದ ಹಗ್ಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈ ದಾರಿಯ ಪಾರವನ್ನು ತಲುಪಿ, ನನ್ನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಥಂ ಶ್ರುತ್ಯಾ ಚ ಮತ್ಯಾ ಚ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯಾತ್ಮಾನಮಾತ್ಮನಾ । ಭಾವಯೇನ್ಮಾಮಾತ್ಮರೂಪಾಂ ನಿದಿಧ್ಯಾಸನತೋಽಪಿ
ಈ ರೀತಿ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ನನ್ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಯೋಗವೃತ್ತೇಃ ಪುರಾ ಸ್ವಸ್ಮಿನ್ಭಾವಯೇದಕ್ಷರತ್ರಯಮ್ । ದೇವೀಪ್ರಣವಸಞ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಧ್ಯಾನಾರ್ಥಂ ಮನ್ತ್ರವಾಚ್ಯಯೋಃ
ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ, ದೇವೀಪ್ರಣವವೆಂದು ಹೇಳುವ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಮೂರು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು, ಮಂತ್ರವಾಗಿಯೂ ಅದರ ಅರ್ಥವಾಗಿಯೂ ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಹಕಾರಃ ಸ್ಥೂಲದೇಹಃ ಸ್ಯಾದ್ರಕಾರಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಕಃ । ಈಕಾರಃ ಕಾರಣಾತ್ಮಾಸೌ ಹ್ರೀಙ್ಕಾರೋಽಹಂ ತುರೀಯಕಮ್
'ಹ' ಅಕ್ಷರವು ಸ್ಥೂಲದೇಹ, 'ರ' ಅಕ್ಷರವು ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ, 'ಈ' ಅಕ್ಷರವು ಕಾರಣಾತ್ಮ, 'ಹ್ರೀಂ' ಎಂದರೆ ನಾನು, ಅದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ.
ಏವಂ ಸಮಷ್ಟಿದೇಹೇಽಪಿ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಬೀಜತ್ರಯಂ ಕ್ರಮಾತ್ । ಸಮಷ್ಟಿವ್ಯಷ್ಟ್ಯೋರೇಕತ್ವಂ ಭಾವಯೇನ್ಮತಿಮಾನ್ನರಃ
ಈ ರೀತಿ ಸಮಷ್ಟಿ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಬೀಜಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನಿಯು ಸಮಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಷ್ಟಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಸಮಾಧಿಕಾಲಾತ್ಪೂರ್ವಂ ತು ಭಾವಯಿತ್ವೈವಮಾದೃತಃ । ತತೋ ಧ್ಯಾಯೇನ್ನಿಲೀನಾಕ್ಷೋ ದೇವೀಂ ಮಾಂ ಜಗದೀಶ್ವರೀಮ್
ಸಮಾಧಿಗೆ ಮುನ್ನ, ಈ ರೀತಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾವಿಸಿ, ನಂತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಸೆಳೆದು, ಜಗದೀಶ್ವರಿಯಾದ ದೇವಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ಸಮೌ ಕೃತ್ವಾ ನಾಸಾಭ್ಯನ್ತರಚಾರಿಣೌ । ನಿವೃತ್ತವಿಷಯಾಕಾಙ್ಕ್ಷೋ ವೀತದೋಷೋ ವಿಮತ್ಸರಃ
ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನವನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಮೂಗಿನೊಳಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿ, ವಿಷಯಗಳ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ದೋಷ ಮತ್ತು ಹಿಂಗಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು.
ಭಕ್ತ್ಯಾ ನಿರ್ವ್ಯಾಜಯಾ ಯುಕ್ತೋ ಗುಹಾಯಾಂ ನಿಃಸ್ವನೇ ಸ್ಥಲೇ । ಹಕಾರಮ್ ವಿಶ್ವಮಾತ್ಮಾನಂ ರಕಾರೇ ಪ್ರವಿಲಾಪಯೇತ್
ನಿರ್ಮಲ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೃದಯಗುಹೆಯ ಶಾಂತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, 'ಹ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಿಶ್ವಾತ್ಮನನ್ನು 'ರ' ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ರಕಾರಂ ತೈಜಸಂ ದೇವಮೀಕಾರೇ ಪ್ರವಿಲಾಪಯೇತ್ । ಈಕಾರಂ ಪ್ರಾಜ್ಞಮಾತ್ಮಾನಂ ಹ್ರೀಙ್ಕಾರೇ ಪ್ರವಿಲಾಪಯೇತ್
'ರ' ಅಕ್ಷರವಾದ ತೈಜಸ ದೇವರನ್ನು 'ಈ' ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಿ, 'ಈ' ಅಕ್ಷರವಾದ ಪ್ರಾಜ್ಞಾತ್ಮನನ್ನು 'ಹ್ರೀಂ'ನಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ವಾಚ್ಯವಾಚಕತಾಹೀನಂ ದ್ವೈತಭಾವವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಅಖಣ್ಡಂ ಸಚ್ಚಿದಾನನ್ದಂ ಭಾವಯೇತ್ತಚ್ಛಿಖಾನ್ತರೇ
ಪದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ, ದ್ವೈತಭಾವವಿಲ್ಲದ, अखಂಡವಾದ ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಶಿರಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಇತಿ ಧ್ಯಾನೇನ ಮಾಂ ರಾಜನ್ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕೃತ್ಯ ನರೋತ್ತಮಃ । ಮದ್ರೂಪ ಏವ ಭವತಿ ದ್ವಯೋರಪ್ಯೇಕತಾ ಯತಃ
ರಾಜನೇ, ಈ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಪುರುಷನು ನನ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿ, ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ಏಕತೆ ಇದೆ.
ಯೋಗಯುಕ್ತ್ಯಾನಯಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಮಾಮಾತ್ಮಾನಂ ಪರಾತ್ಪರಮ್ । ಅಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಸಕಾರ್ಯಸ್ಯ ತತ್ಕ್ಷಣೇ ನಾಶಕೋ ಭವೇತ್
ಈ ಯೋಗಮಾರ್ಗದಿಂದ ಪರಾತ್ಪರನಾದ ನನ್ನನ್ನು ಕಂಡು, ಅವನು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಫಲಸಹಿತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು.
ಶ್ರೀದೇವೀವಿರಾಡ್ರೂಪದರ್ಶನಸಹಿತಂ ದೇವಕೃತತತ್ಸ್ತವವರ್ಣನಮ್ ಹಿಮಾಲಯ ಉವಾಚ ಯೋಗಂ ವದ ಮಹೇಶಾನಿ ಸಾಙ್ಗಂ ಸಂವಿತ್ಪ್ರದಾಯಕಮ್ । ಕೃತೇನ ಯೇನ ಯೋಗ್ಯೋಽಹಂ ಭವೇಯಂ ತತ್ತ್ವದರ್ಶನೇ
ಹಿಮಾಲಯನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹಾದೇವಿಯೇ, ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಗವನ್ನು, ಅದು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ, ತಿಳಿಸು. ಅದರಿಂದ ನಾನು ತತ್ತ್ವದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯನಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಶ್ರೀದೇವ್ಯುವಾಚ ನ ಯೋಗೋ ನಭಸಃ ಪೃಷ್ಠೇ ನ ಭೂಮೌ ನ ರಸಾತಲೇ । ಐಕ್ಯಂ ಜೀವಾತ್ಮನೋರಾಹುರ್ಯೋಗಂ ಯೋಗವಿಶಾರದಾಃ
ಶ್ರೀದೇವಿಯು ಹೇಳಿದಳು: ಯೋಗವು ಆಕಾಶದ ಮೇಲೂ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೂ, ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಯೋಗಜ್ಞರು ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಯೋಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಪ್ರತ್ಯೂಹಾಃ ಷಡಾಖ್ಯಾತಾ ಯೋಗವಿಘ್ನಕರಾನಘ । ಕಾಮಕ್ರೋಧೌ ಲೋಭಮೋಹೌ ಮದಮಾತ್ಸರ್ಯಸಞ್ಜ್ಞಕೌ
ಅದಕ್ಕೆ ಆರು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರನಾದವನೆ, ಯೋಗಕ್ಕೆ ವಿಘ್ನವಾಗುವವುಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಮೋಹ, ಮದ, ಮತ್ಸರ.
ಯೋಗಾಙ್ಗೈರೇವ ಭಿತ್ತ್ವಾ ತಾನ್ಯೋಗಿನೋ ಯೋಗಮಾಪ್ನುಯುಃ । ಯಮಂ ನಿಯಮಮಾಸನಪ್ರಾಣಾಯಾಮೌ ತತಃ ಪರಮ್
ಯೋಗದ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಯೋಗಿಗಳು ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ: ಯಮ, ನಿಯಮ, ಆಸನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಮತ್ತು ನಂತರ—
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರಂ ಧಾರಣಾಖ್ಯಂ ಧ್ಯಾನಂ ಸಾರ್ಧಂ ಸಮಾಧಿನಾ । ಅಷ್ಟಾಙ್ಗಾನ್ಯಾಹುರೇತಾನಿ ಯೋಗಿನಾಂ ಯೋಗಸಾಧನೇ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧಾರಣೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯೊಂದಿಗೆ—ಈ ಎಂಟು ಯೋಗದ ಅಂಗಗಳು, ಯೋಗ ಸಾಧನೆಗೆ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಹಿಂಸಾ ಸತ್ಯಮಸ್ತೇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ದಯಾಽಽರ್ಜವಮ್ । ಕ್ಷಮಾ ಧೃತಿರ್ಮಿತಾಹಾರಃ ಶೌಚಂ ಚೇತಿ ಯಮಾ ದಶ
ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯ, ಅಸ್ತೇಯ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ದಯೆ, ಸರಳತೆ, ಕ್ಷಮೆ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಅಲ್ಪಾಹಾರ, ಶೌಚ—ಇವು ಯಮಗಳ ಹತ್ತು.
ತಪಃ ಸನ್ತೋಷ ಆಸ್ತಿಕ್ಯಂ ದಾನಂ ದೇವಸ್ಯ ಪೂಜನಮ್ । ಸಿದ್ಧಾನ್ತಶ್ರವಣಂ ಚೈವ ಹ್ರೀರ್ಮತಿಶ್ಚ ಜಪೋ ಹುತಮ್
ತಪಸ್ಸು, ಸಂತೋಷ, ನಂಬಿಕೆ, ದಾನ, ದೇವರ ಪೂಜೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಟ್ಟು ಕೇಳುವುದು, ಲಜ್ಜೆ, ವಿವೇಕ, ಜಪ ಮತ್ತು ಹೋಮ—
ದಶೈತೇ ನಿಯಮಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮಯಾ ಪರ್ವತನಾಯಕ । ಪದ್ಮಾಸನಂ ಸ್ವಸ್ತಿಕಂ ಚ ಭದ್ರಂ ವಜ್ರಾಸನಂ ತಥಾ
ಈ ಹತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ, ಪರ್ವತಾಧಿಪತಿ. ಪದ್ಮಾಸನ, ಸ್ವಸ್ತಿಕ, ಭದ್ರ ಮತ್ತು ವಜ್ರಾಸನ—