ಸರ್ವಜ್ಞಃ ಸರ್ವಕರ್ತಾ ಚ ಸರ್ವಾನುಗ್ರಹಕಾರಕಃ । ಅವಿದ್ಯಾಯಾಂ ತು ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ನಗಾಧಿಪ
ಆ ಈಶ್ವರನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡುವವನು. ಆದರೆ ಅವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವುಂಟಾದರೂ—
ತದೇವ ಜೀವಸಂಜ್ಞಂ ಸ್ಯಾತ್ಸರ್ವದುಃಖಾಶ್ರಯಂ ಪುನಃ । ದ್ವಯೋರಪೀಹ ಸಮ್ಪ್ರೋಕ್ತಂ ದೇಹತ್ರಯಮವಿದ್ಯಯಾ
ಅದೇ 'ಜೀವ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಅವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಮೂಡಿದ ಮೂರು ರೀತಿಯ ದೇಹಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದೇಹತ್ರಯಾಭಿಮಾನಾಚ್ಚಾಪ್ಯಭೂನ್ನಾಮತ್ರಯಂ ಪುನಃ । ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ತು ಕಾರಣಾತ್ಮಾ ಸ್ಯಾತ್ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹೀ ತು ತೈಜಸಃ
ಮೂರು ದೇಹಗಳ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೂರು ಹೆಸರೂ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಕಾರಣಶರೀರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಪ್ರಾಜ್ಞ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಶರೀರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ತೈಜಸ.
ಸ್ಥೂಲದೇಹೀ ತು ವಿಶ್ವಾಖ್ಯಸ್ತ್ರಿವಿಧಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ । ಏವಮೀಶೋಽಪಿ ಸಮ್ಪ್ರೋಕ್ತ ಈಶಸೂತ್ರವಿರಾಟ್ಪದೈಃ
ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ವಿಶ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಈಶ್ವರನು ಕೂಡ ಈಶ, ಸೂತ್ರ, ವಿರಾಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ಪ್ರಥಮೋ ವ್ಯಷ್ಟಿರೂಪಸ್ತು ಸಮಷ್ಟ್ಯಾತ್ಮಾ ಪರಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸ ಹಿ ಸರ್ವೇಶ್ವರಃ ಸಾಕ್ಷಾಜ್ಜೀವಾನುಗ್ರಹಕಾಮ್ಯಯಾ
ಮೊದಲನೆಯದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ಸಮಷ್ಟಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನು ಎಲ್ಲರ ಈಶ್ವರ, ಜೀವಗಳಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಲು ಸದಾ ಉತ್ಸುಕ.
ಕರೋತಿ ವಿವಿಧಂ ವಿಶ್ವಂ ನಾನಾಭೋಗಾಶ್ರಯಂ ಪುನಃ । ಮಚ್ಛಕ್ತಿಪ್ರೇರಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಮಯಿ ರಾಜನ್ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ
ಆತನಿಂದ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಜಗತ್ತು, ನಾನಾ ಅನುಭವಗಳ ನೆಲೆ, ಸದಾ ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ರಾಜನೇ, ನನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಶ್ರೀದೇವೀವಿರಾಡ್ರೂಪದರ್ಶನಸಹಿತಂ ದೇವಕೃತತತ್ಸ್ತವವರ್ಣನಮ್ ದೇವ್ಯುವಾಚ ಮನ್ಮಾಯಾಶಕ್ತಿಸಂಕ್ಲೃಪ್ತಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ಚರಾಚರಮ್ । ಸಾಪಿ ಮತ್ತಃ ಪೃಥಙ್ಮಾಯಾ ನಾಸ್ತ್ಯೇವ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ನನ್ನ ಮಾಯಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ನನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಮಾಯೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ವ್ಯವಹಾರದೃಶಾ ಸೇಯಂ ವಿದ್ಯಾ ಮಾಯೇತಿ ವಿಶ್ರುತಾ । ತತ್ತ್ವದೃಷ್ಟ್ಯಾ ತು ನಾಸ್ತ್ಯೇವ ತತ್ತ್ವಮೇವಾಸ್ತಿ ಕೇವಲಮ್
ವ್ಯವಹಾರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿದ್ಯೆ ಅಥವಾ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತತ್ತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಇಲ್ಲ; ತತ್ತ್ವವೇ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಸಾಹಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ತದನ್ತಃ ಪ್ರವಿಶಾಮ್ಯಹಮ್ । ಮಾಯಾಕರ್ಮಾದಿಸಹಿತಾ ಗಿರೇ ಪ್ರಾಣಪುರಃಸರಾ
ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಾಯೆ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣ ಮೊದಲಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರ್ವತಾಧಿಪತೇ.
ಲೋಕಾನ್ತರಗತಿರ್ನೋಚೇತ್ಕಥಂ ಸ್ಯಾದಿತಿ ಹೇತುನಾ । ಯಥಾ ಯಥಾ ಭವನ್ತ್ಯೇವ ಮಾಯಾಭೇದಾಸ್ತಥಾ ತಥಾ
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಲೋಕಗಳಿಂದ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಚಲನೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಮಾಯೆಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾದರೂ, ಅವುಗಳ ಫಲವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಾಧಿಭೇದಾದ್ಭಿನ್ನಾಹಂ ಘಟಾಕಾಶಾದಯೋ ಯಥಾ । ಉಚ್ಚನೀಚಾದಿವಸ್ತೂನಿ ಭಾಸಯನ್ಭಾಸ್ಕರಃ ಸದಾ
ಹೂಡಿಕೆಯ ಬೇಧಗಳಿಂದ ನಾನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಡಕೆ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಂತೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಸೂರ್ಯನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನೂ, ಕೆಳದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನ ದುಷ್ಯತಿ ತಥೈವಾಹಂ ದೋಷೈರ್ಲಿಪ್ತಾ ಕದಾಪಿ ನ । ಮಯಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಕರ್ತೃತ್ವಮಧ್ಯಸ್ಯೈವಾಪರೇ ಜನಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ನನಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಅಂಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಾನು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತೇನೆ. ಜನರು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯು ಅಥವಾ ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಹೂಡಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ವದನ್ತಿ ಚಾತ್ಮಾ ಕರ್ಮೇತಿ ವಿಮೂಢಾ ನ ಸುಬುದ್ಧಯಃ । ಅಜ್ಞಾನಭೇದತಸ್ತದ್ವನ್ಮಾಯಾಯಾ ಭೇದತಸ್ತಥಾ
ಮೂಢರಾದವರು ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮವೇ ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಬೇಧ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ.
ಜೀವೇಶ್ವರವಿಭಾಗಶ್ಚ ಕಲ್ಪಿತೋ ಮಾಯಯೈವ ತು । ಘಟಾಕಾಶಮಹಾಕಾಶವಿಭಾಗಃ ಕಲ್ಪಿತೋ ಯಥಾ
ಜೀವ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರರ ನಡುವಿನ ಬೇಧವನ್ನೂ ಮಾಯೆಯೇ ಕಲ್ಪಿಸಿದೆ, ಅದು ಮಡಕೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾಶದ ಬೇಧವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆಯೇ.
ತಥೈವ ಕಲ್ಪಿತೋ ಭೇದೋ ಜೀವಾತ್ಮಪರಮಾತ್ಮನೋಃ । ಯಥಾ ಜೀವಬಹೂತ್ವಂ ಚ ಮಾಯಯೈವ ನ ಚ ಸ್ವತಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮರ ನಡುವಿನ ಬೇಧವೂ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಜೀವಗಳ ಅನೇಕತೆ ಕೂಡ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ತಥೇಶ್ವರಬಹುತ್ವಂ ಚ ಮಾಯಯಾ ನ ಸ್ವಭಾವತಃ । ದೇಹೇನ್ದ್ರಿಯಾದಿಸಙ್ಘಾತವಾಸನಾಭೇದಭೇದಿತಾ
ಈಶ್ವರರ ಅನೇಕತೆ ಕೂಡ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ. ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳ ಬೇಧ-ಅಬೇಧಗಳಿಂದ ಈ ಬೇಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ಜೀವಭೇದಸ್ಯ ಹೇತುರ್ನಾನ್ಯಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಗುಣಾನಾಂ ವಾಸನಾಭೇದಭೇದಿತಾ ಯಾ ಧರಾಧರ
ಓ ಪರ್ವತ, ಜೀವಗಳ ಬೇಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಗುಣಗಳ ವಾಸನೆಗಳ ಬೇಧವೇ ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮಾಯಾ ಸಾ ಪರಭೇದಸ್ಯ ಹೇತುರ್ನಾನ್ಯಃ ಕದಾಚನ । ಮಯಿ ಸರ್ವಮಿದಂ ಪ್ರೋತಮೋತಂ ಚ ಧರಣೀಧರ
ಮಾಯೆಯೇ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಬೇಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಹೂಡಿ, ಜೋಡಿಸಿ, ನೆಲಸಿದೆ, ಓ ಪರ್ವತ.
ಈಶ್ವರೋಽಹಂ ಚ ಸೂತ್ರಾತ್ಮಾ ವಿರಾಡಾತ್ಮಾಹಮಸ್ಮಿ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮಾಹಂ ವಿಷ್ಣುರುದ್ರೌ ಚ ಗೌರೀ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಚ ವೈಷ್ಣಾವೀ
ನಾನೇ ಈಶ್ವರ, ನಾನೇ ಸೂತ್ರರೂಪಿ, ನಾನೇ ವಿರಾಟ್ಸ್ವರೂಪಿ. ನಾನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರ, ಗೌರಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವಿ.
ಸೂರ್ಯೋಽಹಂ ತಾರಕಾಶ್ಚಾಹಂ ತಾರಕೇಶಸ್ತಥಾಸ್ಮ್ಯಹಮ್ । ಪಶುಪಕ್ಷಿಸ್ವರೂಪಾಹಂ ಚಾಣ್ಡಾಲೋಽಹಂ ಚ ತಸ್ಕರಃ
ನಾನೇ ಸೂರ್ಯ, ನಾನೇ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ನಾನೇ ನಕ್ಷತ್ರಾಧಿಪತಿ. ನಾನೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲೂ ಇದ್ದೇನೆ, ನಾನೇ ಚಂಡಾಲ, ನಾನೇ ಕಳ್ಳ.
ವ್ಯಾಧೋಽಹಂ ಕ್ರೂರಕರ್ಮಾಹಂ ಸತ್ಕರ್ಮಾಹಂ ಮಹಾಜನಃ । ಸ್ತ್ರೀಪುನ್ನಪುಂಸಕಾಕಾರೋಽಪ್ಯಹಮೇವ ನ ಸಂಶಯಃ
ನಾನೇ ಬೇಟೆಗಾರ, ನಾನೇ ಕ್ರೂರಕರ್ಮ ಮಾಡುವವನು, ನಾನೇ ಸತ್ಪುರುಷ, ನಾನೇ ಮಹಾಜನ. ಹೆಣ್ಣು, ಗಂಡು, ನಪುಂಸಕ ರೂಪದಲ್ಲೂ ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಚ್ಚ ಕಿಞ್ಚಿತ್ಕ್ವಚಿದ್ವಸ್ತು ದೃಶ್ಯತೇ ಶ್ರೂಯತೇಽಪಿ ವಾ । ಅನ್ತರ್ಬಹಿಶ್ಚ ತತ್ಸರ್ವಂ ವ್ಯಾಪ್ಯಾಹಂ ಸರ್ವದಾ ಸ್ಥಿತಾ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಎಲ್ಲಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಕೇಳಿಸಿದರೂ, ಆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ನಾನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸದಾ ಇದ್ದೇನೆ.
ನ ತದಸ್ತಿ ಮಯಾ ತ್ಯಕ್ತಂ ವಸ್ತು ಕಿಞ್ಚಿಚ್ಚರಾಚರಮ್ । ಯದ್ಯಸ್ತಿ ಚೇತ್ತಚ್ಛೂನ್ಯಂ ಸ್ಯಾದ್ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರೋಪಮಂ ಹಿ ತತ್
ನನ್ನಿಂದ ಬಿಟ್ಟಿರುವ ಚರಾಚರ ವಸ್ತು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದ್ದರೆ ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಬಂಜೆಯ ಹೆಣ್ಮಗನಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ರಜ್ಜುರ್ಯಥಾ ಸರ್ಪಮಾಲಾಭೇದೈರೇಕಾ ವಿಭಾತಿ ಹಿ । ತಥೈವೇಶಾದಿರೂಪೇಣ ಭಾಮ್ಯಹಂ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಹಗ್ಗವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾರದಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ನಾನು ಈಶ್ವರಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಧಿಷ್ಠಾನಾತಿರೇಕೇಣ ಕಲ್ಪಿತಂ ತನ್ನ ಭಾಸತೇ । ತಸ್ಮಾನ್ಮತ್ಸತ್ತಯೈವೈತತ್ಸತ್ತಾವಾನ್ನಾನ್ಯಥಾ ಭವೇತ್
ಆಧಾರದ ಹೊರತಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ವಸ್ತು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಲೇ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಹಿಮಾಲಯ ಉವಾಚ ಯಥಾ ವದಸಿ ದೇವೇಶಿ ಸಮಷ್ಟ್ಯಾಽಽತ್ಮವಪುಸ್ತ್ವಿದಮ್ । ತಥೈವ ದ್ರಷ್ಟುಮಿಚ್ಛಾಮಿ ಯದಿ ದೇವಿ ಕೃಪಾ ಮಯಿ
ಹಿಮಾಲಯನು ಹೇಳಿದನು: ದೇವತೆಗಳ ದೇವಿ, ನೀವು ಹೇಳಿದಂತೆ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಮಷ್ಟಿ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಕೂಡ ನೋಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ದೇವಿ, ನೀವು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸಿದರೆ.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತಿ ತಸ್ಯ ವಚಃ ಶ್ರುತ್ವಾ ಸರ್ವೇ ದೇವಾಃ ಸವಿಷ್ಣವಃ । ನನನ್ದುರ್ಮುದಿತಾತ್ಮಾನಃ ಪೂಜಯನ್ತಶ್ಚ ತದ್ವಚಃ
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳಿದನು: ಹಿಮಾಲಯನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನೊಡನೆ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೃದಯ ತುಂಬಿ ಆ ಮಾತನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.
ಅಥ ದೇವಮತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಭಕ್ತಕಾಮದುಘಾ ಶಿವಾ । ಅದರ್ಶಯನ್ನಿಜಂ ರೂಪಂ ಭಕ್ತಕಾಮಪ್ರಪೂರಿಣೀ
ಆಗ ದೇವತೆಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರಿತು, ಭಕ್ತರ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಶುಭಸ್ವರೂಪಿಣಿ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಭಕ್ತರ ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು.
ಅಪಶ್ಯಂಸ್ತೇ ಮಹಾದೇವ್ಯಾ ವಿರಾಡ್ರೂಪಂ ಪರಾತ್ಪರಮ್ । ದ್ಯೌರ್ಮಸ್ತಕಂ ಭವೇದ್ಯಸ್ಯ ಚನ್ದ್ರಸೂರ್ಯೌ ಚ ಚಕ್ಷುಷೀ
ಅವರು ಮಹಾದೇವಿಯ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ತಲೆ ಆಕಾಶವಾಗಿತ್ತು, ಕಣ್ಣುಗಳು ಚಂದ್ರನೂ ಸೂರ್ಯನೂ ಆಗಿದ್ದವು.
ದಿಶಃ ಶ್ರೋತ್ರೇ ವಚೋ ದೇವಾಃ ಪ್ರಾಣೋ ವಾಯುಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ವಿಶ್ವಂ ಹೃದಯಮಿತ್ಯಾಹುಃ ಪೃಥಿವೀ ಜಘನಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಆಕೆಯ ಕಿವಿಗಳು ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಮಾತು ದೇವತೆಗಳು, ಉಸಿರಾಟ ಗಾಳಿ, ಆಕೆಯ ಹೃದಯ ಜಗತ್ತು, ಭೂಮಿ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಭಾಗ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.