ತತ್ಕಾರ್ಯಂ ಚ ವಿರಾಡ್ದೇಹಃ ಸ್ಥೂಲದೇಹೋಽಯಮಾತ್ಮನಃ । ಪಞ್ಚಭೂತಸ್ಥಸತ್ತ್ವಾಂಶೈಃ ಶ್ರೋತ್ರಾದೀನಾಂ ಸಮುದ್ಭವಃ
ಅದರ ಫಲವಾಗಿ ವಿರಾಟ್ದೇಹ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮನ ಸ್ಥೂಲದೇಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪಂಚಭೂತಗಳ ಸತ್ವಾಂಶಗಳಿಂದ ಶ್ರವಣಾದಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಜ್ಞಾನೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಮಿಲಿತೈಸ್ತು ತೈಃ । ಅನ್ತಃಕರಣಮೇಕಂ ಸ್ಯಾದ್ ವೃತ್ತಿಭೇದಾಚ್ಚತುರ್ವಿಧಮ್
ಓ ರಾಜನೇ, ಆ ಐದು ಭೂತಗಳ ಸತ್ವಾಂಶಗಳು ಸೇರಿ ಪ್ರತಿ ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅಂತಃಕರಣವು ಒಂದೇ ಆದರೂ, ಅದರ ಕಾರ್ಯಭೇದದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ತು ಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪಕೃತ್ಯಂ ತದಾ ಭವೇತ್ತನ್ಮನ ಇತ್ಯಭಿಖ್ಯಮ್ । ಸ್ಯಾದ್ ಬುದ್ಧಿಸಂಜ್ಞಂ ಚ ಯದಾ ಪ್ರವೇತ್ತಿ ಸುನಿಶ್ಚಿತಂ ಸಂಶಯಹೀನರೂಪಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಂಶಯದ ಚಟುವಟಿಕೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿಯೂ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ನಡೆಯುವಾಗ ಅದನ್ನು 'ಬುದ್ಧಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅನುಸನ್ಧಾನರೂಪಂ ತಚ್ಚಿತ್ತಂ ಚ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್ । ಅಹಙ್ಕೃತ್ಯಾತ್ಮವೃತ್ತ್ಯಾ ತು ತದಹಙ್ಕಾರತಾಂ ಗತಮ್
ಯಾವುದು ವಿಚಾರಿಸುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು 'ಚಿತ್ತ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಸ್ವಂತತನದ ಭಾವದಿಂದ ನಡೆಯುವಾಗ ಅದು 'ಅಹಂಕಾರ'ವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇಷಾಂ ರಜೋಂಶೈರ್ಜಾತಾನಿ ಕ್ರಮಾತ್ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ । ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಮಿಲಿತೈಸ್ತೈತು ಪ್ರಾಣೋ ಭವತಿ ಪಞ್ಚಧಾ
ಈ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ರಜೋಗುಣದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಬೇಕಾದ ಅಂಗಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರುವಾಗ ಪ್ರಾಣವು ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೃದಿ ಪ್ರಾಣೋ ಗುದೇಽಪಾನೋ ನಾಭಿಸ್ಥಸ್ತು ಸಮಾನಕಃ । ಕಣ್ಠದೇಶೇಽಪ್ಯುದಾನಃ ಸ್ಯಾದ್ ವ್ಯಾನಃ ಸರ್ವಶರೀರಗಃ
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ, ಗುದದಲ್ಲಿ ಅಪಾನ, ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ, ಕಂಠದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉದಾನ ಮತ್ತು ದೇಹದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು ವ್ಯಾನ.
ಜ್ಞಾನೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಪಞ್ಚೈವ ಪಞ್ಚಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ । ಪ್ರಾಣಾದಿಪಞ್ಚಕಂ ಚೈವ ಧಿಯಾ ಚ ಸಹಿತಂ ಮನಃ
ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಐದು ಪ್ರಾಣಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು—
ಏತತ್ಸೂಕ್ಷ್ಮಶರೀರಂ ಸ್ಯಾನ್ಮಮ ಲಿಙ್ಗಂ ಯದುಚ್ಯತೇ । ತತ್ರ ಯಾ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಸಾ ರಾಜನ್ದ್ವಿವಿಧಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿ ನನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರ, ಅಂದರೆ ಲಿಂಗ ಶರೀರವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸ್ವಭಾವ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಯಬೇಕು.
ಸತ್ತ್ವಾತ್ಮಿಕಾ ತು ಮಾಯಾ ಸ್ಯಾದವಿದ್ಯಾ ಗುಣಮಿಶ್ರಿತಾ । ಸ್ವಾಶ್ರಯಂ ಯಾ ತು ಸಂರಕ್ಷೇತ್ಸಾ ಮಾಯೇತಿ ನಿಗದ್ಯತೇ
ಮಾಯೆ ಎಂದರೆ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅವಿದ್ಯೆ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಿತವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಂತ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಾಯುವದು ಮಾಯೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯಾಂ ಯತ್ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ಸ್ಯಾದ್ಬಿಮ್ಬಭೂತಸ್ಯ ಚೇಶಿತುಃ । ಸ ಈಶ್ವರಃ ಸಮಾಖ್ಯಾತಃ ಸ್ವಾಶ್ರಯಜ್ಞಾನವಾನ್ಪರಃ
ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರುವುದು, ಅದನ್ನು 'ಈಶ್ವರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆತನು ತನ್ನ ಆಧಾರದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮ.
ಸರ್ವಜ್ಞಃ ಸರ್ವಕರ್ತಾ ಚ ಸರ್ವಾನುಗ್ರಹಕಾರಕಃ । ಅವಿದ್ಯಾಯಾಂ ತು ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ನಗಾಧಿಪ
ಆ ಈಶ್ವರನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡುವವನು. ಆದರೆ ಅವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವುಂಟಾದರೂ—
ತದೇವ ಜೀವಸಂಜ್ಞಂ ಸ್ಯಾತ್ಸರ್ವದುಃಖಾಶ್ರಯಂ ಪುನಃ । ದ್ವಯೋರಪೀಹ ಸಮ್ಪ್ರೋಕ್ತಂ ದೇಹತ್ರಯಮವಿದ್ಯಯಾ
ಅದೇ 'ಜೀವ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಅವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಮೂಡಿದ ಮೂರು ರೀತಿಯ ದೇಹಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದೇಹತ್ರಯಾಭಿಮಾನಾಚ್ಚಾಪ್ಯಭೂನ್ನಾಮತ್ರಯಂ ಪುನಃ । ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ತು ಕಾರಣಾತ್ಮಾ ಸ್ಯಾತ್ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹೀ ತು ತೈಜಸಃ
ಮೂರು ದೇಹಗಳ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೂರು ಹೆಸರೂ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಕಾರಣಶರೀರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಪ್ರಾಜ್ಞ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಶರೀರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ತೈಜಸ.
ಸ್ಥೂಲದೇಹೀ ತು ವಿಶ್ವಾಖ್ಯಸ್ತ್ರಿವಿಧಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ । ಏವಮೀಶೋಽಪಿ ಸಮ್ಪ್ರೋಕ್ತ ಈಶಸೂತ್ರವಿರಾಟ್ಪದೈಃ
ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ವಿಶ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಈಶ್ವರನು ಕೂಡ ಈಶ, ಸೂತ್ರ, ವಿರಾಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ಪ್ರಥಮೋ ವ್ಯಷ್ಟಿರೂಪಸ್ತು ಸಮಷ್ಟ್ಯಾತ್ಮಾ ಪರಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸ ಹಿ ಸರ್ವೇಶ್ವರಃ ಸಾಕ್ಷಾಜ್ಜೀವಾನುಗ್ರಹಕಾಮ್ಯಯಾ
ಮೊದಲನೆಯದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ಸಮಷ್ಟಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನು ಎಲ್ಲರ ಈಶ್ವರ, ಜೀವಗಳಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಲು ಸದಾ ಉತ್ಸುಕ.
ಕರೋತಿ ವಿವಿಧಂ ವಿಶ್ವಂ ನಾನಾಭೋಗಾಶ್ರಯಂ ಪುನಃ । ಮಚ್ಛಕ್ತಿಪ್ರೇರಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಮಯಿ ರಾಜನ್ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ
ಆತನಿಂದ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಜಗತ್ತು, ನಾನಾ ಅನುಭವಗಳ ನೆಲೆ, ಸದಾ ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ರಾಜನೇ, ನನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಶ್ರೀದೇವೀವಿರಾಡ್ರೂಪದರ್ಶನಸಹಿತಂ ದೇವಕೃತತತ್ಸ್ತವವರ್ಣನಮ್ ದೇವ್ಯುವಾಚ ಮನ್ಮಾಯಾಶಕ್ತಿಸಂಕ್ಲೃಪ್ತಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ಚರಾಚರಮ್ । ಸಾಪಿ ಮತ್ತಃ ಪೃಥಙ್ಮಾಯಾ ನಾಸ್ತ್ಯೇವ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ನನ್ನ ಮಾಯಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ನನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಮಾಯೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ವ್ಯವಹಾರದೃಶಾ ಸೇಯಂ ವಿದ್ಯಾ ಮಾಯೇತಿ ವಿಶ್ರುತಾ । ತತ್ತ್ವದೃಷ್ಟ್ಯಾ ತು ನಾಸ್ತ್ಯೇವ ತತ್ತ್ವಮೇವಾಸ್ತಿ ಕೇವಲಮ್
ವ್ಯವಹಾರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿದ್ಯೆ ಅಥವಾ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತತ್ತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಇಲ್ಲ; ತತ್ತ್ವವೇ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಸಾಹಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ತದನ್ತಃ ಪ್ರವಿಶಾಮ್ಯಹಮ್ । ಮಾಯಾಕರ್ಮಾದಿಸಹಿತಾ ಗಿರೇ ಪ್ರಾಣಪುರಃಸರಾ
ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಾಯೆ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣ ಮೊದಲಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರ್ವತಾಧಿಪತೇ.
ಲೋಕಾನ್ತರಗತಿರ್ನೋಚೇತ್ಕಥಂ ಸ್ಯಾದಿತಿ ಹೇತುನಾ । ಯಥಾ ಯಥಾ ಭವನ್ತ್ಯೇವ ಮಾಯಾಭೇದಾಸ್ತಥಾ ತಥಾ
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಲೋಕಗಳಿಂದ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಚಲನೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಮಾಯೆಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾದರೂ, ಅವುಗಳ ಫಲವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಾಧಿಭೇದಾದ್ಭಿನ್ನಾಹಂ ಘಟಾಕಾಶಾದಯೋ ಯಥಾ । ಉಚ್ಚನೀಚಾದಿವಸ್ತೂನಿ ಭಾಸಯನ್ಭಾಸ್ಕರಃ ಸದಾ
ಹೂಡಿಕೆಯ ಬೇಧಗಳಿಂದ ನಾನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಡಕೆ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಂತೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಸೂರ್ಯನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನೂ, ಕೆಳದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನ ದುಷ್ಯತಿ ತಥೈವಾಹಂ ದೋಷೈರ್ಲಿಪ್ತಾ ಕದಾಪಿ ನ । ಮಯಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಕರ್ತೃತ್ವಮಧ್ಯಸ್ಯೈವಾಪರೇ ಜನಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ನನಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಅಂಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಾನು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತೇನೆ. ಜನರು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯು ಅಥವಾ ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಹೂಡಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ವದನ್ತಿ ಚಾತ್ಮಾ ಕರ್ಮೇತಿ ವಿಮೂಢಾ ನ ಸುಬುದ್ಧಯಃ । ಅಜ್ಞಾನಭೇದತಸ್ತದ್ವನ್ಮಾಯಾಯಾ ಭೇದತಸ್ತಥಾ
ಮೂಢರಾದವರು ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮವೇ ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಬೇಧ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ.
ಜೀವೇಶ್ವರವಿಭಾಗಶ್ಚ ಕಲ್ಪಿತೋ ಮಾಯಯೈವ ತು । ಘಟಾಕಾಶಮಹಾಕಾಶವಿಭಾಗಃ ಕಲ್ಪಿತೋ ಯಥಾ
ಜೀವ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರರ ನಡುವಿನ ಬೇಧವನ್ನೂ ಮಾಯೆಯೇ ಕಲ್ಪಿಸಿದೆ, ಅದು ಮಡಕೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾಶದ ಬೇಧವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆಯೇ.
ತಥೈವ ಕಲ್ಪಿತೋ ಭೇದೋ ಜೀವಾತ್ಮಪರಮಾತ್ಮನೋಃ । ಯಥಾ ಜೀವಬಹೂತ್ವಂ ಚ ಮಾಯಯೈವ ನ ಚ ಸ್ವತಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮರ ನಡುವಿನ ಬೇಧವೂ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಜೀವಗಳ ಅನೇಕತೆ ಕೂಡ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ತಥೇಶ್ವರಬಹುತ್ವಂ ಚ ಮಾಯಯಾ ನ ಸ್ವಭಾವತಃ । ದೇಹೇನ್ದ್ರಿಯಾದಿಸಙ್ಘಾತವಾಸನಾಭೇದಭೇದಿತಾ
ಈಶ್ವರರ ಅನೇಕತೆ ಕೂಡ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ. ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳ ಬೇಧ-ಅಬೇಧಗಳಿಂದ ಈ ಬೇಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ಜೀವಭೇದಸ್ಯ ಹೇತುರ್ನಾನ್ಯಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಗುಣಾನಾಂ ವಾಸನಾಭೇದಭೇದಿತಾ ಯಾ ಧರಾಧರ
ಓ ಪರ್ವತ, ಜೀವಗಳ ಬೇಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಗುಣಗಳ ವಾಸನೆಗಳ ಬೇಧವೇ ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮಾಯಾ ಸಾ ಪರಭೇದಸ್ಯ ಹೇತುರ್ನಾನ್ಯಃ ಕದಾಚನ । ಮಯಿ ಸರ್ವಮಿದಂ ಪ್ರೋತಮೋತಂ ಚ ಧರಣೀಧರ
ಮಾಯೆಯೇ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಬೇಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಹೂಡಿ, ಜೋಡಿಸಿ, ನೆಲಸಿದೆ, ಓ ಪರ್ವತ.
ಈಶ್ವರೋಽಹಂ ಚ ಸೂತ್ರಾತ್ಮಾ ವಿರಾಡಾತ್ಮಾಹಮಸ್ಮಿ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮಾಹಂ ವಿಷ್ಣುರುದ್ರೌ ಚ ಗೌರೀ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಚ ವೈಷ್ಣಾವೀ
ನಾನೇ ಈಶ್ವರ, ನಾನೇ ಸೂತ್ರರೂಪಿ, ನಾನೇ ವಿರಾಟ್ಸ್ವರೂಪಿ. ನಾನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರ, ಗೌರಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವಿ.
ಸೂರ್ಯೋಽಹಂ ತಾರಕಾಶ್ಚಾಹಂ ತಾರಕೇಶಸ್ತಥಾಸ್ಮ್ಯಹಮ್ । ಪಶುಪಕ್ಷಿಸ್ವರೂಪಾಹಂ ಚಾಣ್ಡಾಲೋಽಹಂ ಚ ತಸ್ಕರಃ
ನಾನೇ ಸೂರ್ಯ, ನಾನೇ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ನಾನೇ ನಕ್ಷತ್ರಾಧಿಪತಿ. ನಾನೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲೂ ಇದ್ದೇನೆ, ನಾನೇ ಚಂಡಾಲ, ನಾನೇ ಕಳ್ಳ.