ಅದ್ಯ ಪ್ರಪಞ್ಚೇ ಕೀರ್ತಿಃ ಸ್ಯಾಜ್ಜಗನ್ಮಾತಾ ಸುತಾಭವತ್ । ಅಹೋ ಹಿಮಾಲಯಸ್ಯಾಸ್ಯ ಧನ್ಯೋಽಸೌ ಭಾಗ್ಯವಾನಿತಿ
ಇಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ತಾಯಿ ನನ್ನ ಮಗಳಾದಳು. ಅಯ್ಯೋ, ಹಿಮಾಲಯನು ಎಷ್ಟು ಧನ್ಯನು, ಎಷ್ಟು ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯೆಂದು!
ಯಸ್ಯಾಸ್ತು ಜಠರೇ ಸನ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾನಾಂ ಚ ಕೋಟಯಃ । ಸೈವ ಯಸ್ಯ ಸುತಾ ಜಾತಾ ಕೋ ವಾ ಸ್ಯಾತ್ತತ್ಸಮೋ ಭುವಿ
ಯಾರ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳಿವೆ, ಅವಳೇ ಅವನ ಮಗಳಾದಳು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವವರು ಯಾರು?
ನ ಜಾನೇಽಸ್ಮತ್ಪಿತೄಣಾಂ ಕಿಂ ಸ್ಥಾನಂ ಸ್ಯಾನ್ನಿರ್ಮಿತಂ ಪರಮ್ । ಏತಾದೃಶಾನಾಂ ವಾಸಾಯ ಯೇಷಾಂ ವಂಶೇಽಸ್ತಿ ಮಾದೃಶಃ
ನನ್ನ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಸ್ಥಾನ ದೊರಕುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಯದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ವಂಶದಲ್ಲಿ ನನ್ನಂಥವನು ಹುಟ್ಟಿರುವುದೇ ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯ.
ಇದಂ ಯಥಾ ಚ ದತ್ತಂ ಮೇ ಕೃಪಯಾ ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣಯಾ । ಸರ್ವವೇದಾನ್ತಸಿದ್ಧಂ ಚ ತ್ವದ್ರೂಪಂ ಬ್ರೂಹಿ ಮೇ ತಥಾ
ನೀವು ನನಗೆ ಈ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ದಯೆಯಿಂದ ಕೊಟ್ಟಂತೆ, ಎಲ್ಲ ವೇದಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕೂಡ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಯೋಗಂ ಚ ಭಕ್ತಿಸಹಿತಂ ಜ್ಞಾನಂ ಚ ಶ್ರುತಿಸಮ್ಮತಮ್ । ವದಸ್ವ ಪರಮೇಶಾನಿ ತ್ವಮೇವಾಹಂ ಯತೋ ಭವೇಃ
ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೋಗವನ್ನೂ, ಶ್ರುತಿ ಒಪ್ಪಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿ, ಪರಮೇಶಾನಿಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಾಸ ಉವಾಚ ಇತಿ ತಸ್ಯ ವಚಃ ಶ್ರುತ್ವಾ ಪ್ರಸನ್ನಮುಖಪಙ್ಕಜಾ । ವಕ್ತುಮಾರಭತಾಮ್ಬಾ ಸಾ ರಹಸ್ಯಂ ಶ್ರುತಿಗೂಹಿತಮ್
ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ತನ್ನ ಕಮಲಮುಖದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅಂಬೆ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತವಾಗಿರುವ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು.
ದೇವ್ಯಾ ವ್ಯಷ್ಟಿಸಮಷ್ಟಿರ್ಪವರ್ಣನಮ್ ಶ್ರೀದೇವ್ಯುವಾಚ ಶೃಣ್ವನ್ತು ನಿರ್ಜರಾಃ ಸರ್ವೇ ವ್ಯಾಹರನ್ತ್ಯಾ ವಚೋ ಮಮ । ಯಸ್ಯ ಶ್ರವಣಮಾತ್ರೇಣ ಮದ್ರೂಪತ್ವಂ ಪ್ರಪದ್ಯತೇ
ಶ್ರೀದೇವಿ ಹೇಳಿದರು: ಅಮರರು ಎಲ್ಲರೂ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳಿರಿ. ಇವುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ, ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಅಹಮೇವಾಸ ಪೂರ್ವಂ ತು ನಾನ್ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿನ್ನಗಾಧಿಪ । ತದಾತ್ಮರೂಪಂ ಚಿತ್ಸಂವಿತ್ಪರಬ್ರಹ್ಮೈಕನಾಮಕಮ್
ಪರ್ವತಾಧಿಪತೇ, ಮೊದಲಲ್ಲಿ ನಾನು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲ. ಆ ನನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಅದನ್ನು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಮನಿರ್ದೇಶ್ಯಮನೌಪಮ್ಯಮನಾಮಯಮ್ । ತಸ್ಯ ಕಾಚಿತ್ಸ್ವತಃ ಸಿದ್ಧಾ ಶಕ್ತಿರ್ಮಾಯೇತಿ ವಿಶ್ರುತಾ
ಅದು ಯುಕ್ತಿಗೆ ಅತೀತ, ಹೇಳಲಾಗದದ್ದು, ಹೋಲಿಕೆ ಇಲ್ಲದದ್ದು, ದುಃಖವಿಲ್ಲದ್ದು. ಅದರಲ್ಲೇ ಸ್ವಯಂ ಸಿದ್ಧವಾದ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ಮಾಯೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ನ ಸತೀ ಸಾ ನಾಸತೀ ಸಾ ನೋಭಯಾತ್ಮಾ ವಿರೋಧತಃ । ಏತದ್ವಿಲಕ್ಷಣಾ ಕಾಚಿದ್ವಸ್ತುಭೂತಾಸ್ತಿ ಸರ್ವದಾ
ಅವಳು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧ. ಆದರೆ ಸದಾ ಇರುವ, ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ವಸ್ತು ಇದೆ.
ಪಾವಕಸ್ಯೋಷ್ಣತೇವೇಯಮುಷ್ಣಾಂಶೋರಿವ ದೀಧಿತಿಃ । ಚನ್ದ್ರಸ್ಯ ಚನ್ದ್ರಿಕೇವೇಯಂ ಮಮೇಯಂ ಸಹಜಾ ಧ್ರುವಾ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ, ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಕಿರಣಗಳು, ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಚಂದ್ರಿಕೆಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಶಕ್ತಿ ನನ್ನ ಸಹಜವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಶಕ್ತಿ.
ತಸ್ಯಾಂ ಕರ್ಮಾಣಿ ಜೀವಾನಾಂ ಜೀವಾಃ ಕಾಲಾಶ್ಚ ಸಞ್ಚರೇ । ಅಭೇದೇನ ವಿಲೀನಾಃ ಸ್ಯುಃ ಸುಷುಪ್ತೌ ವ್ಯವಹಾರವತ್
ಅವಳೊಳಗೆ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳು ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಎಲ್ಲವೂ ಅವಳಲ್ಲೇ ಬೆರೆತು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ವ್ಯವಹಾರದಂತೆ.
ಸ್ವಶಕ್ತೇಶ್ಚ ಸಮಾಯೋಗಾದಹಂ ಬೀಜಾತ್ಮತಾಂ ಗತಾ । ಸ್ವಾಧಾರಾವರಣಾತ್ತಸ್ಯಾ ದೋಷತ್ವಂ ಚ ಸಮಾಗತಮ್
ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಏಕತೆಯಿಂದ ನಾನು ಬೀಜಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತೇನೆ. ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಆವರಣದಿಂದ ಅವಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಶುದ್ಧತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಚೈತನ್ಯಸ್ಯ ಸಮಾಯೋಗಾನ್ನಿಮಿತ್ತತ್ವಂ ಚ ಕಥ್ಯತೇ । ಪ್ರಪಞ್ಚಪರಿಣಾಮಾಚ್ಚ ಸಮವಾಯಿತ್ವಮುಚ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಏಕತೆಯಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಪಂಚ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಆಧಾರವೆಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಚಿತ್ತಾಂ ತಪ ಇತ್ಯಾಹುಸ್ತಮಃ ಕೇಚಿಜ್ಜಡಂ ಪರೇ । ಜ್ಞಾನಂ ಮಾಯಾಂ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಶಕ್ತಿಮಪ್ಯಜಾಮ್
ಕೆಲವರು ಅವಳನ್ನು ಅಂಧಕಾರ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಜಡತೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಜ್ಞಾನ, ಮಾಯೆ, ಪ್ರಧಾನ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಅಜ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿಮರ್ಶ ಇತಿ ತಾಂ ಪ್ರಾಹುಃ ಶೈವಶಾಸ್ತ್ರವಿಶಾರದಾಃ । ಅವಿದ್ಯಾಮಿತರೇ ಪ್ರಾಹುರ್ವೇದತತ್ತ್ವಾರ್ಥಚಿನ್ತಕಾಃ
ಶೈವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರು ಅವಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವೇದತತ್ತ್ವವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವವರು ಅವಳನ್ನು ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ನಾನಾವಿಧಾನಿ ಸ್ಯುರ್ನಾಮಾನಿ ನಿಗಮಾದಿಷು । ತಸ್ಯಾ ಜಡತ್ವಂ ದೃಶ್ಯತ್ವಾಜ್ಜ್ಞಾನನಾಶಾತ್ತತೋಽಸತೀ
ಹೀಗಾಗಿ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿವೆ. ಅವಳ ಜಡತೆ ಅವಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವಳ ಅಸತ್ತ್ವ ಜ್ಞಾನ ನಾಶವಾಗುವುದರಿಂದ.
ಚೈತನ್ಯಸ್ಯ ನ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ದೃಶ್ಯತ್ವೇ ಜಡಮೇವ ತತ್ । ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಂ ಚ ಚೈತನ್ಯಂ ನ ಪರೇಣ ಪ್ರಕಾಶಿತಮ್
ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲಾಗದು. ನೋಡಬಹುದಾದರೆ ಅದು ಜಡವಾಗುತ್ತದೆ. ಚೈತನ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಪ್ರಕಾಶಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನವಸ್ಥಾದೋಷಸತ್ತ್ವಾನ್ನ ಸ್ವೇನಾಪಿ ಪ್ರಕಾಶಿತಮ್ । ಕರ್ಮಕರ್ತ್ರೀವಿರೋಧಃ ಸ್ಯಾತ್ತಸ್ಮಾತ್ತದ್ದೀಪವತ್ಸ್ವಯಮ್
ಅನಂತ ಪರಂಪರೆ ದೋಷದಿಂದ ಅದು ತಾನೇ ತಾನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೀಪದಂತೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕಾಶಮಾನಮನ್ಯೇಷಾಂ ಭಾಸಕಂ ವಿದ್ಧಿ ಪರ್ವತ । ಅತ ಏವ ಚ ನಿತ್ಯತ್ವಂ ಸಿದ್ಧಸಂವಿತ್ತನೋರ್ಮಮ
ಪರ್ವತ, ಅದು ಇತರರಿಗೆ ಬೆಳಕು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬೆಳಕಿಗೆ ಕಾರಣ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ನನ್ನ ಸ್ಥಿರವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತ್ಯಾದೌ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ವ್ಯಭಿಚಾರತಃ । ಸಂವಿದೋ ವ್ಯಭಿಚಾರಶ್ಚ ನಾನುಭೂತೋಽಸ್ತಿ ಕರ್ಹಿಚಿತ್
ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದಾದವುಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯದಿ ತಸ್ಯಾಪ್ಯನುಭವಸ್ತರ್ಹ್ಯಯಂ ಯೇನ ಸಾಕ್ಷಿಣಾ । ಅನುಭೂತಃ ಸ ಏವಾತ್ರ ಶಿಷ್ಟಃ ಸಂವಿದ್ವಪುಃ ಪುರಾ
ಚೈತನ್ಯವೂ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತಿದೆಯೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಯಾರು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ? ಆ ಸಾಕ್ಷಿಯೇ ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದಲೂ ಉಳಿದಿರುವ ನಿಜವಾದ ಚೈತನ್ಯ.
ಅತ ಏವ ಚ ನಿತ್ಯತ್ವಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಕೋವಿದೈಃ । ಆನನ್ದರೂಪತಾ ಚಾಸ್ಯಾಃ ಪರಪ್ರೇಮಾಸ್ಪದತ್ವತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅದರ ಶಾಶ್ವತತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪರಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಸ್ಪದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಆನಂದಸ್ವರೂಪವೂ ಹೌದು.
ಮಾ ನ ಭೂವಂ ಹಿ ಭೂಯಾಸಮಿತಿ ಪ್ರೇಮಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ವಸ್ಯಾನ್ಯಸ್ಯ ಮಿಥ್ಯಾತ್ವಾದಸಙ್ಗತ್ವಂ ಸ್ಫುಟಂ ಮಮ
ನಾನು ಇಲ್ಲವಾಗಬಾರದು, ಸದಾ ಇರಬೇಕು ಎಂಬ ಇಚ್ಛೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಅಸತ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ ನನ್ನ ವೈರಾಗ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಅಪರಿಚ್ಛಿನ್ನತಾಪ್ಯೇವಮತ ಏವ ಮತಾ ಮಮ । ತಚ್ಚ ಜ್ಞಾನಂ ನಾತ್ಮಧರ್ಮೋ ಧರ್ಮತ್ವೇ ಜಡತಾಽಽತ್ಮನಃ
ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ತಾಪವಿದ್ದರೂ, ಇದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಆ ಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಗುಣವಾಗಿದ್ದರೆ ಆತ್ಮನು ಜಡವಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಜಡಶೇಷತ್ವಂ ನ ದೃಷ್ಟಂ ನ ಚ ಸಂಭವಿ । ಚಿದ್ಧರ್ಮತ್ವಂ ತಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಚಿತಶ್ಚಿನ್ನ ಹಿ ಭಿದ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನವು ಶುದ್ಧ ಜಡದ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗದು, ಸಾಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಗುಣವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯವು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದಾತ್ಮಾ ಜ್ಞಾನರೂಪಃ ಸುಖರೂಪಶ್ಚ ಸರ್ವದಾ । ಸತ್ಯಃ ಪೂರ್ಣೋಽಪ್ಯಸಙ್ಗಶ್ಚ ದ್ವೈತಜಾಲವಿವರ್ಜಿತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮನು ಸದಾ ಜ್ಞಾನರೂಪನೂ, ಆನಂದರೂಪನೂ, ಸತ್ಯನೂ, ಪೂರ್ಣನೂ, ಅಸಂಗನೂ, ದ್ವೈತದ ಜಾಲದಿಂದ ಮುಕ್ತನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸ ಪುನಃ ಕಾಮಕರ್ಮಾದಿಯುಕ್ತಯಾ ಸ್ವೀಯಮಾಯಯಾ । ಪೂರ್ವಾನುಭೂತಸಂಸ್ಕಾರಾತ್ ಕಾಲಕರ್ಮವಿಪಾಕತಃ
ಆ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ, ಕಾಮ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಹಾಗೂ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಫಲದಿಂದ—
ಅವಿವೇಕಾಚ್ಚ ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸಿಸೃಕ್ಷಾವಾನ್ಪ್ರಜಾಯತೇ । ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಃ ಸರ್ಗೋಽಯಂ ಕಥಿತಸ್ತೇ ನಗಾಧಿಪ
ತತ್ತ್ವದ ವಿವೇಕ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಇಚ್ಛೆಪಡುವವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿ, ಪರ್ವತಾಧಿಪತೇ, ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಏತದ್ಧಿ ಯನ್ಮಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಮಮ ರೂಪಮಲೌಕಿಕಮ್ । ಅವ್ಯಾಕೃತಂ ತದವ್ಯಕ್ತಂ ಮಾಯಾಶಬಲಮಿತ್ಯಪಿ
ನಾನು ಹೇಳಿರುವುದು ನನ್ನ ಅದ್ಭುತ ರೂಪ. ಅದು ಅವ್ಯಾಕೃತ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.