ಬ್ರಹ್ಮದೇವರು ದೇವಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, “ಅಮ್ಮೆ, ಇಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಎದ್ದೇಳು. ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ, ನನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ಈ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಆಟದಂತೆ ಹತ್ಯೆಮಾಡು. ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ಭಗವಂತನನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ, ಅವನು ಈ ಇಬ್ಬರನ್ನು ವಧಿಸಲಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ,” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ತಮೋಗುಣದ ದೇವಿ, ಶ್ರೀಹರಿಯ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಳು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವ್ಯಾಹತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆ ಯೋಗನಿದ್ರೆ ದೇವಿ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಾಂಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆ ಇಬ್ಬರ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಹೊರಟಳು. ಆಗ ಜನಾರ್ದನನ ದೇಹ ಚಲಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಬ್ರಹ್ಮದೇವರು ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಋಷಿಗಳು, “ಮಹಾಭಾಗ್ಯವಂತನೇ, ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಸಂಶಯ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ವೇದ, ಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸದಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಿರುವುದು ಏನೆಂದರೆ—ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರರು ಶಾಶ್ವತರು; ಇವರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ವಿಷ್ಣು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ರುದ್ರನು ಯೋಗ್ಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಹಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ—ಈ ಮೂವರು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣ. ಒಂದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೂವರು ದೇವರುಗಳು ರೂಪಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ—ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಮಹೇಶ್ವರ. ರಾಜಸ, ಸಾತ್ತ್ವಿಕ, ತಾಮಸ ಗುಣಗಳಿಂದ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೂವರಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವೇ ಪ್ರಧಾನ, ಮಧುಸೂದನ, ಆದಿದೇವ, ವಿಶ್ವನಾಥ, ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನು. ವಿಷ್ಣುವಿನಂತಹ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯೊಬ್ಬನೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಯೋಗಮಾಯೆಯಿಂದ ಅವನು ಹೇಗೆ ನಿದ್ರಾವಶನಾದನು? ಅವನ ಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಿತು? ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೇಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು? ಈ ಅಚ್ಚರಿಯ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸು. ಈ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಶಕ್ತಿಯು ಯಾವುದು? ಅದರಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಹೇಗೆ ವಶವಾಯಿತು? ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿತು? ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ವಿಶ್ವನಾಥ, ವಾಸುದೇವ, ಲೋಕಗುರು, ಪರಮಾತ್ಮ, ಪರಮಾನಂದ, ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ರೂಪಿಯಾದ ವಿಷ್ಣುವು—ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವವನು, ಪೋಷಿಸುವವನು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ನಿರ್ದೋಷಿ, ವ್ಯಾಪಕ, ವಿಶುದ್ಧನು—ಅವನು ಹೇಗೆ ನಿದ್ರೆಯೊಳಗಾದನು? ಅವನು ಪರಮರಲ್ಲಿ ಪರಮನು, ಅವನು ಹೇಗೆ ಪರಾಧೀನನಾದನು? ಈ ಮಹದಾಶ್ಚರ್ಯ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸು, ಸುತ ಮಹಾಶಯ. ಸುತನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ತ್ರಿಲೋಕದಲ್ಲಿ ಚರಾಚರಗಳೊಳಗೆ ಈ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವವರು ಯಾರು? ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುರಾತನ ಪುತ್ರರಾದ ಋಷಿಗಳೂ ಕೂಡ ಇದರಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಾರದ ಮತ್ತು ಕಪಿಲ ಮುಂತಾದ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಈ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ. ನಾನು ಏನು ಹೇಳಲಿ? ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಎಲ್ಲವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿಯೂ, ಪೋಷಕನಾಗಿಯೂ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಚರಾಚರ ಪ್ರಪಂಚವೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಪರಮೇಶ್ವರ ನಾರಾಯಣ, ಹೃಷೀಕೇಶ, ವಾಸುದೇವ, ಜನಾರ್ದನನಿಗೆ ವಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಮಹಾದೇವ, ಚಂದ್ರಶೇಖರ, ತ್ರ್ಯಂಬಕ, ಪಂಚಮುಖ, ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿ, ವೃಷಧ್ವಜನೆಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ವೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತ್ರ್ಯಂಬಕನನ್ನು ಜಟಾಧಾರಿ, ಪಂಚಮುಖ, ಅರ್ಧಾಂಗಿಯಾಗಿ ಗೌರಿ ಸಹಿತನೆಂದು ಹಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆತನು ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸುಮಾಡುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಭೂತಗಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದವನು. ವೇದಜ್ಞರೂ ಪ್ರತಿದಿನವೂ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಸಂಜೆ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಭಾನುಭಗವಂತನನ್ನು ವಿವಿಧ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿಂದ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸೂರ್ಯಪೂಜೆಯನ್ನು ಪರಮೋನ್ನತವಾದುದು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆತನು ಪರಮಾತ್ಮ, ಮಹಾತ್ಮ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನೂ ವೇದಪಾರಂಗತರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ತೋತ್ರಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಂದ್ರ, ತ್ರೈಲೋಕ್ಯನಾಥ, ವರුණನನ್ನೂ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಗಂಗೆಯು ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿಯುವಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ವಿಷ್ಣುವನ್ನೇ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ, ಅನುಮಾನ, ಮತ್ತು ಶಬ್ದ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ನಾಲ್ಕನ್ನು, ಉಪಮಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಅರ್ಥಾಪತ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಐದು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಏಳು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇವುಗಳಿಂದ ಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಅತಿ ದುಷ್ಕರ. ಇಲ್ಲಿ ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು, ಬುದ್ಧಿಯನ್ನೂ, ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೂ, ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ತರ್ಕವನ್ನೂ ಪುನಃ ಪುನಃ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸದಾ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪಂಡಿತರ ಪಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಶಕ್ತಿ, ಹರಿಗೆ ಪೋಷಣಾಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ಹರಿಗೂ ಸಂಹಾರಶಕ್ತಿ ಇದೆ; ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಶಕ್ತಿ; ಭೂಮಿಯನ್ನು ಧರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಶೇಷ ಮತ್ತು ಕುರ್ಮನಲ್ಲಿದೆ. ಆ ಆದಿಶಕ್ತಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಅಗ್ನಿಗೆ ದಹನಶಕ್ತಿ, ವಾಯುವಿಗೆ ಚಲನಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ಶಿವನು ಕೂಡ ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಜಡನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವನು ಅಸಮರ್ಥನೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲಾ ಚರಾಚರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿವರೆಗೂ, ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದದು ನಿಂದನೀಯ, ಕೇವಲ ಸ್ಥೂಲ; ಅದು ಶತ್ರು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ, ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥ. ಈ ಎಲ್ಲವ್ಯಾಪಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು; ಅದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಬೇಕು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸದಾ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾತ್ವಿಕ ಶಕ್ತಿ; ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ರಾಜಸ ಶಕ್ತಿ; ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾರನು. ಶಿವನಲ್ಲಿ ತಾಮಸ ಶಕ್ತಿ; ಅದರಿಂದ ಅವನು ಸಂಹಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪುರಸ್ಕರಿಸಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು.