ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಆ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ದ್ವಿಜನು ಸಾರಸ್ವತ ಬೀಜಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸಿದನು. ಇದರಿಂದ ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅವನ ವಿಶಾಲ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಜನರು ಅವನ ನಿವಾಸ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮದ ಬಳಿ ಸೇರಿದರು; ಒಮ್ಮೆ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅವನು ಈಗ ಮಹಾ ಗೌರವದಿಂದ ಮನೆಗೆ ಕರೆತರಲ್ಪಟ್ಟನು. ಇದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಪರಮೇಶ್ವರಿ ದೇವಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲಶಕ್ತಿ, ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮಹಾ ರಾಜನೇ, ವೇದವಿಧಾನಗಳಂತೆ ಅವಳ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೆರಿಸಬೇಕು; ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವದು ಎಂದು ಸದಾ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಧ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಉಚ್ಛರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅಥವಾ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವಳು ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳನ್ನು "ಸಾಧ್ಯಫಲಪ್ರದಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸದಾ ಈ ಫಲವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು, ರೋಗ, ದುಃಖ, ಹಸಿವು, ಬಡತನ, ಮೋಸದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ನೋಡಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಪೀಡಿತರು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸೇವಕರು, ದೀನರು, ಅಂಗವಿಕಲರು, ಚಿಂತಿತರು, ತೃಪ್ತಿಯಿಲ್ಲದವರು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿರುವವರು, ಕಾಮದಿಂದ ಆವರಿತರು, ಶಕ್ತಿಹೀನರು, ಸದಾ ಇತರರಿಂದ ಹಿಂಸಿತರಾಗಿರುವವರು—ಇವರನ್ನು ನೋಡಿ. ಹಾಗೆಯೇ, ಸಂಪತ್ತು ಹೊಂದಿರುವವರು, ಮಕ್ಕಳ ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳ ವೃದ್ಧಿಯುಳ್ಳವರು, ದೇಹಬಲವಂತರು, ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರು, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರು, ರಾಜಯೋಗದಿಂದ ಅಲಂಕೃತರು, ವೀರರು, ಇತರರನ್ನು ಜಯಿಸಿದವರು, ತಮ್ಮ ಜನರಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲದವರು, ಎಲ್ಲಾ ಶುಭಗುಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು—ಇವರನ್ನು ಕೂಡ ನೋಡಬೇಕು. ಆದರೆ, ವಿವೇಚನಶೀಲರು ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ ಮೂಲಕ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಬೇಕು; ಈ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಶುಭದೇವಿಯನ್ನು ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಪೂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಈ ಜನರು ಸದಾ ಅವಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದಾಗ, ಅಂಬಿಕಾ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸುಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಸನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ರಾಜನೇ, ಆ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಲೋಮಶ ಮಹರ್ಷಿಯ ಬಾಯಿಂದ ದೇವಿಯ ಪರಮ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಿ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ದೇವಿಗೆ ಪರಮ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸದಾ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಅಂಬಿಕಾ ಯಜ್ಞದ ವಿಧಿಯ ವರ್ಣನೆ: ರಾಜನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ—"ಪ್ರಭೋ, ದೇವಿಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಸು; ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ ನಾನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯಂತೆ, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತೇನೆ." ಹಾಗೆಯೇ, ಪೂಜೆಯ ವಿಧಾನ, ಮಂತ್ರಗಳು, ಅಗ್ನಿಹೋಮದ ಆಹುತಿಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ದಾನಗಳ ವಿವರವನ್ನು ತಿಳಿಸು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಾಸನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ರಾಜನೇ, ದೇವಿಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಇದು ಸದಾ ಮೂರು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು." ಇದನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಎಂದು ಮೂರು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಋಷಿಗಳಿಗೆ prescribe ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ರಾಜಸ ಯಜ್ಞವನ್ನು ರಾಜರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಮಸ ಯಜ್ಞವನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಗುಣಾತೀತವಾಗಿದೆ; ಮುಕ್ತರಿಗೆ ಇದು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ—ಇದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯಜ್ಞವು ಸಾತ್ವಿಕವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆ—all are pure. ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ, ಮಂತ್ರಗಳ ಶುದ್ಧತೆ ಇದ್ದರೆ, ಫಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಿದ್ಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದುಷ್ಟ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದೊರಕಿದ ಧನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಯವು neither this world nor the next world gives fame or fruit. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸದಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಧರ್ಮಾನುಸಾರವಾಗಿ ಗಳಿಸಿದ ಧನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬೇಕು; ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ, ಸುಖ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಲಾಭವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನೀವು ಸ್ವತಃ ನೋಡಿದ್ದೀರಿ, ರಾಜನೇ, ಪಾಂಡವರು ಮಾಡಿದ ಮಹಾ ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞವು, ಉತ್ತಮ ದಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಹರಿ—ಕೃಷ್ಣನು, ಯಾದವರ ಮಹಾಶ್ರೇಷ್ಠನು—ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾದ ಭಾರದ್ವಾಜ ಮತ್ತು ಇತರ ಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು. ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿದ ಪಾಂಡವರು, ಒಂದೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲೇ, ಭಾರೀ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ವನವಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ದ್ರೌಪದಿಯ ದುಃಖ, ಜೂಜಿನಲ್ಲಿ ಸೋಲು, ವನವಾಸದ ಮಹಾ ಕಷ್ಟ—all happened—where did the fruit of the sacrifice go? ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾತ್ಮರು ವಿರಾಟನ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯ ಸೇವಕರಾಗಿ ಜೀವನ ನಡೆಸಿದರು; ದ್ರೌಪದಿ, ಸ್ತ್ರೀಶ್ರೇಷ್ಠಳು, ಕೀಚಕನಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ದ್ವಿಜರ ಅನುಗ್ರಹಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಯಿತು? ಆ ಸಂಕಷ್ಟಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವನ ಭಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಯಿತು? ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದ್ರುಪದನ ಯುವತಿ, ಗುಣವಂತಿ, ಸುಂದರಿ, ಯಾರಿಂದಲೂ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲದೆ, ಅವಳ ಕೂದಲು ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಧರ್ಮಪುತ್ರ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು, ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವಾಮಿ ಕೇಶವನು ಇದ್ದರೂ, ಧರ್ಮದ ವಿಫಲತೆಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಏನು? "ಯಾವುದು ವಿಧಿಯಾಗಿದೆ ಅದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರ injunctionಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ; ವೇದಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಸುಳ್ಳಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಉಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಿರರ್ಥಕವಾಗುತ್ತವೆ; destiny alone is established as the determining factor ಎಂದರೆ, ಯಾವ ವಿಧಾನವೂ ಫಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಕೇವಲ ಪ್ರಶಂಸೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಿಗಳು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ತಪಸ್ಸು ವ್ಯರ್ಥ, ವರ್ಣಧರ್ಮವೂ ವ್ಯರ್ಥ. ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಗಳು ನಿರರ್ಥಕವಾಗುತ್ತವೆ, destiny alone fixed in the heart ಎಂದರೆ; ಆದರೆ destiny ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನ ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಫಲವು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಡಿತರು ಅದನ್ನು ಯಾವದೋ ದೋಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕು. ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತ ಯಜ್ಞಕಾರರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ—ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ಮಂತ್ರ, ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ. ಹಾಗೆಯೇ, ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಘವನ್ (ಇಂದ್ರ) ವಿಷ್ವರೂಪನನ್ನು ತನ್ನ ಪೂಜಾರಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು; ಆದರೆ ವಿಷ್ವರೂಪನು ಯಜ್ಞವನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಲಾಭವಾಗುವಂತೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿದನು. ಅವನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾನವರು ಎರಡಕ್ಕೂ "ಮಂಗಳವಾಗಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಅಸುರಪಕ್ಷವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು. ಈ ಕಥೆಯಿಂದ, ದೇವಿಯನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆ, ಭಕ್ತಿ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪೂಜಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ.