ಒಮ್ಮೆ ನಾರದ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ತಮ್ಮ ಪಿತೃ ಬ್ರಹ್ಮದೇವರನ್ನು ಪ್ರಣಮಿಸಿ ಕೇಳಿದರು: “ಪಿತಾಜೀ, ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀವು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ವಚನಾಮೃತವನ್ನು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಆಲಿಸುವ ಆಸೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ದಯವಿಟ್ಟು ಗುಣಗಳ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ. ಇದರಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಪರಮ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ.” ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ವೇದವ್ಯಾಸರು ನಾರದನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮನಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಶುರುಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: ‘ನಾರದ, ನಾನು ಗುಣಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯದಿದ್ದರೂ, ನನಗೆ ತಿಳಿದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾರದ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವ ಗುಣ ಎಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲೆಂದಿಗೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವಾಗಲೂ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣವೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೀಗಿದೆ ನೋಡಿ: ಒಬ್ಬ ಸೌಂದರ್ಯವಂತಿಯಾದ, ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತಳಾದ, ಮನೋರಮೆಯಾದ ಸ್ತ್ರೀ, ಭಾವಪೂರ್ಣಳಾಗಿ ತನ್ನ ಪತಿಯ ಮನವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ತಾಯಿಗೆ, ತಂದೆಗೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದವರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ಸಹಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮೋಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಆ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ರಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ತಮಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ. ಈ ಎರಡು ಗುಣಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವರ್ಣಗಳು ಇಲ್ಲ. ವಿರೋಧಿ ಸಂಯೋಗಗಳಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೌವನದಿಂದ ಅಲಂಕೃತಳಾದ, ಲಜ್ಜಾಶೀಲೆಯಾದ, ಮೃದುವಾದ, ವಿನಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ತ್ರೀ, ಪ್ರೇಮಕಲೆಯಲ್ಲಿಯು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದವಳಾದರೆ, ಪತಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಸಹಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಮೋಹ ಮತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವಳನ್ನು ಜನರು ಸತ್ತ್ವ ಗುಣದವಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸತ್ತ್ವದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಅದು ಬೇರೆ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರಿಗೆ ದುರಾತ್ಮರಿಂದ ಕಾಡಿದ ಸೇನೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ, ದೂಷಕರಿಗೆ ಅದು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹೀಗಿದೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಬ್ಬಾದ ಮೋಡಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ, ಜೋರಾದ ಗರ್ಜನೆಯುಳ್ಳ, ಮಿಂಚಿನೊಂದಿಗೆ, ಭೂಮಿಗೆ ಮಳೆ ಸುರಿಯುವ tamas ಸ್ವರೂಪದಂತೆ. ನಾರದ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮಸ್ಸು—ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವತ್ತೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವಾಗಲೂ ಅವು ಎರಡು ಎರಡು ಗುಣಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ರಜಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ತ್ವ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಸತ್ತ್ವ ಇಲ್ಲದೆ ರಜಸ್ಸು ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ತಮಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಇವೆರಡೂ ಇಲ್ಲ. ತಮಸ್ಸು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಎರಡು ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದು; ಅವು ಒಂದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸತ್ತ್ವವು ರಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಜಸ್ಸು ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮಸ್ಸು ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ, ಮಣ್ಣಿನ ಗುಡ್ಡದಿಂದ ಹಡಗನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂತೆ. ಈ ಗುಣಗಳು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ—ದೇವದತ್ತ, ವಿಷ್ಣುಮಿತ್ರ, ಯಜ್ಞದತ್ತ ಇತ್ಯಾದಿ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತಾರೋ ಹಾಗೆ. ಹೆಣ್ಣು ಮತ್ತು ಗಂಡು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಜೋಡಿಯಾಗುವಂತೆ, ಗುಣಗಳೂ ಸಹ ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಗಳಾಗಿ ಒಂದರೊಳಗೆ ಒಂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ರಜಸ್ಸಿನ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ್ವ ಇರುತ್ತದೆ; ಸತ್ತ್ವದ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ರಜಸ್ಸು ಇರುತ್ತದೆ; ತಮಸ್ಸಿನ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸು ಎರಡೂ ಇರುತ್ತವೆ. ನಾರದ, pilgrimage ಅಥವಾ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ ನೋವು ಮಾತ್ರ ಲಭಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಹುಳಗಳಿಂದ ನಾಶವಾದಾಗ ಮತ್ತೆ ನಿರಾಶೆಯಾಗುವಂತೆ, ಕೇವಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಫಲ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಸತ್ತ್ವ ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅದರಿಂದ ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ವಸ್ತುಗಳೆಡೆಗೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸತ್ತ್ವವು ರಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸನ್ನು ದಣಿವಿಲ್ಲದೆ ಜಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ರಜಸ್ಸು ಬಲವಾದಾಗ, ಅದು ಲೋಭದ ಸಂಸರ್ಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವ-ತಮಸ್ಸನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ತಮಸ್ಸು ಬೆಳೆಯುವಾಗ, ಮೋಹದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಉಳಿದ ಎರಡು ಗುಣಗಳನ್ನೂ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಮಸ್ಸು ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನೂ ಮೀರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ನಾನು ಈಗ ಈ ಪ್ರಭಾವ ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಸತ್ತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ರಜಸ್ಸು-ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವ ಧರ್ಮ, ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸತ್ಕರ್ಮಗಳನ್ನೇ ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸತ್ತ್ವ ಗುಣದ ಸುಖಗಳಲ್ಲೇ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ; ರಜೋಗುಣದ ಸುಖಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೋಹವಿಲ್ಲ, ತಮೋಗುಣದ ಸುಖಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಆಸಕ್ತಿ ಇರದು. ಹೀಗಾಗಿ ಮೊದಲು ರಜಸ್ಸನ್ನು, ನಂತರ ತಮಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಕೇವಲ ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ರಜಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮದ ಬದಲು ರಜೋಗುಣದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಧನಸಂಪತ್ತಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಆನಂದವೂ ರಜೋಗುಣದಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ಸತ್ತ್ವ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ, ತಮಸ್ಸೂ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತಮಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ವೇದದ ಮೇಲೂ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೇಲೂ ನಂಬಿಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ತಮೋಗುಣದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶತ್ರುತ್ವದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶಾಂತಿಯಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ತ್ವ-ರಜಸ್ಸನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ದುರ್ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ, ಮೋಸದ ಮನಸ್ಸಿನವನು, ಬಯಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಗುಣಗಳು ಯಾವತ್ತೂ ಒಂದರಲ್ಲಿಯೇ ಇರವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವು ಸದಾ ಜೋಡಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ನಾರದನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಈ ಗುಣಗಳ ಪರಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಆದರೂ ಅವನು ಇನ್ನೂ ತೃಪ್ತನಾಗದೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ grandsire ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿ ಗುಣಗಳ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಈ ರೀತಿ, ಗುಣಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಫಲಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ನಾರದನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು.