ನಾರದನೇ, ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಾಧಕರಿಗೆ, ಮೊದಲು ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನನ್ನದೇ ಶರೀರವನ್ನು "ಸೂತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನೀನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು, ನಾರದ, ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದವರಿಗೆ ಜ್ಞಾನವು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಹೇಳಲಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳೇ ತನುಮಾತ್ರಗಳು. ಆ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಐದು ಸ್ಥೂಲ ಭೂತಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ರುಚಿಯ ಸಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕು. ನಂತರ ಉಳಿದ ಭೂತಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಜಲದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿ ರುಚಿಯ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು. ಈ ರೀತಿ ಭೂತಗಳ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಭಾವನೆ ವ್ಯಕ್ತವಾದಾಗ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತ್ಮಾಭಿಮಾನದಿಂದ, ಆದಿ ನಾರಾಯಣನೇ ಭಗವಂತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಭೂತಗಳು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ವಿಭಜನೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಗುಣಗಳಿಂದ ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭೂತ ತನ್ನ ಗುಣದ ಪ್ರಕಾರ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶದ ಗುಣ ಒಂದೇ—ಶಬ್ದ. ವಾಯುವಿಗೆ ಎರಡು ಗುಣಗಳಿವೆ—ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ. ಅಗ್ನಿಗೆ ಮೂರು—ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ. ಜಲಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು—ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ. ಭೂಮಿಗೆ ಐದು—ಸ್ಪರ್ಶ, ಶಬ್ದ, ರುಚಿ, ರೂಪ, ಘಂಧ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉದ್ಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟು ಎಣಿಸಿದರೆ ಎಂಭೈ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಜೀವಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಗುಣಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಾರದನೇ, ನೀನು ಕೇಳಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈಗ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಗುಣಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕೇಳು. ಸತ್ತ್ವವು ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ನೇರತೆ, ಸತ್ಯ, ಪವಿತ್ರತೆ, ಭಕ್ತಿ, ಕ್ಷಮೆ, ಸ್ಥೈರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ದಯೆ, ಲಜ್ಜೆ, ಶಾಂತಿ, ತೃಪ್ತಿ—ಇವುಗಳಿಂದ ಸತ್ತ್ವದ ಸ್ಥಿರ ಜ್ಞಾನವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಋಷಿಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ, ಭಕ್ತಿಯು ಮೂರು ವಿಧ: ಸಾತ್ತ್ವಿಕ, ರಾಜಸಿಕ, ತಾಮಸಿಕ. ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣ ರಾಜಸ್ಸನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದರೂ ಅಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವೇಷ, ವಿರೋಧ, ಈರ್ಷೆ, ಅಹಂಕಾರ, ಆಸೆ, ನಿದ್ರೆ—ಇವು ರಾಜಸ ಭಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಗರ್ವ, ಮಾದಕತೆ, ಮತ್ತು ದರ್ಪ ರಾಜಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇವುಗಳಿಂದ ರಾಜಸ್ಸನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣ ತಾಮಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಮೋಹ, ನಿರಾಶೆ, ಆಲಸ್ಯ, ಅಜ್ಞಾನ, ನಿದ್ರೆ, ದುಃಖ, ಭಯ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಗಳ, ಕಂಜೂಸಿತನ, ಮೋಸ, ಕ್ರೋಧ, ಅಸಮಾನತೆ, ಅತಿಯಾದ ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ದೋಷದರ್ಶನ—ಇವು ತಾಮಸ ಗುಣದ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇವುಗಳಿಂದ ತಾಮಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ತಾಮಸ ಭಕ್ತಿಯು ಪರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ರಾಜಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು, ತಾಮಸವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಶುಭವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಮೀರಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೊಬ್ಬರು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮಸ್ಸು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದರೊಂದರ ಜೊತೆಗೆ ಬೆರೆತಿರುವುದರಿಂದ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ನಾನು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾರದನೇ, ಇದು ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಸಂಸಾರದ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ; ನಾನು ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಸತ್ಯ. ಕೇಳುವುದು, ನೋಡುವುದು, ಅನುಭವಿಸುವುದರಿಂದ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬನು ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಜಸ ಭಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಕೇಳಿದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿ, ರಾಜಸಿಕವಾಗಿ ದಾನ ಮಾಡಿ, ಕೆಲ ಕಾಲ ಅಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ರಾಜಸ್ಸಿನ ಆವರಣದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಆಸೆ, ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಕೂಡಿದವನು ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಹಳೆಯದಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೇಳಿದರೂ ಅನುಭವವಾಗದಿದ್ದರೆ ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳದ ಫಲ ಸಿಗದು. ನಾರದನೇ, ಕೇಳದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಫಲವಿಲ್ಲ. ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳದ ಶಕ್ತಿ ಪಾಪರಹಿತವಾಗಿರುವುದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯ ಫಲ ಅನ್ನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದೇ ಆದಷ್ಟು. ಪಾಪಮಯ ಶರೀರದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು—ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಮೋಹ, ತೃಷ್ಣೆ, ದ್ವೇಷ, ಆಸಕ್ತಿ, ಅಹಂಕಾರ. ಇವುಗಳೇ ಪಾಪಗಳು, ನಾರದ. ಈರ್ಷೆ, ಅಸೂಯೆ, ಅಸಹನೆ, ಅಶಾಂತಿ—ಇವುಗಳು ಶರೀರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿರದವರೆಗೆ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬನು ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಬಂದರೂ, ಈ ಪಾಪಗಳು ಶರೀರವನ್ನು ಬಿಡದಿದ್ದರೆ, ಆ ಪ್ರಯತ್ನ ವ್ಯರ್ಥ; ಅದು ಫಲಕೊಡುವ ಕೃಷಿಕನ ಶ್ರಮದಂತೆ ಫಲವಿಲ್ಲ. ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಬಿತ್ತಿದ ಜಮೀನು, ದುಸ್ತರ ಭೂಮಿ, ಅಮೂಲ್ಯ ಬೀಜ ಬಿತ್ತಿದವನ ಜೀವನ ಲಾಭದಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ದುಡಿಯುತ್ತಾ, ಫಲದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಜಮೀನನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಹುಲಿಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಬಹಳ ಕಷ್ಟ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.