मानवानां च का वार्ता सत्त्वैकान्तव्यवस्थितौ । गुणानां सङ्करो राजन्सर्वत्र समवस्थितः
मनुष्यों के केवल सत्त्व में स्थित रहने की तो बात ही क्या, राजन; गुणों का मिश्रण तो हर जगह पाया जाता है।
कदाचित्सत्त्ववृद्धिः स्यात्कदाचिद्रजसः किल । कदाचित्तमसो वृद्धिः समभावः कदाचन
कभी सत्त्व बढ़ता है, कभी रजस की वृद्धि होती है, कभी तमस बढ़ जाता है, और कभी-कभी तीनों समान रहते हैं।
निर्गुणः परमात्मासौ निर्लेपः परमोऽव्ययः । अलक्ष्यः सर्वसत्त्वानामप्रमेयः सनातनः
वह परमात्मा निर्गुण, निर्मल, परम, अविनाशी, सब प्राणियों की दृष्टि से परे, अपार और सनातन है।
तथैव परमा शक्तिर्निर्गुणा ब्रह्मसंस्थिता । दुर्ज्ञेया चाल्पमतिभिः सर्वभूतव्यवस्थितिः
उसी प्रकार, परम शक्ति भी निर्गुण है, ब्रह्म में स्थित है, अल्प बुद्धि वालों के लिए कठिन से समझ में आने वाली है, और सब प्राणियों का आधार है।
परात्मनस्तथा शक्तेस्तयोरैक्यं सदैव हि । अभिन्नं तद्वपुर्ज्ञात्वा मुच्यते सर्वदोषतः
परमात्मा और उस शक्ति की एकता सदा एक ही है; जब कोई उनके अभिन्न स्वरूप को जान लेता है, तब वह सब दोषों से मुक्त हो जाता है।
तज्ज्ञानादेव मोक्षः स्यादिति वेदान्तडिण्डिमः । यो वेद स विमुक्तोऽस्मिन्संसारे त्रिगुणात्मके
उसी ज्ञान से ही मुक्ति होती है—ऐसा वेदांत का नगाड़ा घोष करता है; जो इसे जानता है, वह इस त्रिगुणमयी संसार से मुक्त हो जाता है।
ज्ञानं तु द्विविधं प्रोक्तं शाब्दिकं प्रथमं स्मृतम् । वेदशास्त्रार्थविज्ञानात्तद्भवेद्बुद्धियोगतः
ज्ञान दो प्रकार का कहा गया है: पहला शब्दज्ञान, जो वेदों और शास्त्रों के अर्थ को समझने से बुद्धि द्वारा प्राप्त होता है।
विकल्पास्तत्र बहवो भवन्ति मतिकल्पिताः । (कुतर्ककल्पिताः केचित्सतर्ककल्पिताः परे । वितर्कैर्विभ्रमोत्पत्तिर्विभ्रमाद्बुद्धिभ्रंशता । बुद्धिभ्रंशाज्ज्ञाननाशः प्राणिनां परिकीर्तितः । ) अनुभवाख्यं द्वितीयं तु ज्ञानं तद्दुर्लभं नृप
उसमें मन से अनेक प्रकार की कल्पनाएँ होती हैं—कुछ मिथ्या तर्क पर, कुछ सही तर्क पर आधारित; ऐसे विचारों से भ्रम पैदा होता है, भ्रम से बुद्धि का पतन होता है, और उससे प्राणियों का ज्ञान नष्ट हो जाता है। दूसरा, जिसे अनुभवजन्य ज्ञान कहते हैं, राजन, वह बहुत दुर्लभ है।
तत्तदा प्राप्यते तस्य वेत्तुः सङ्गो यदा भवेत् । शब्दज्ञानान्न कार्यस्य सिद्धिर्भवति भारत
वह ज्ञान तभी प्राप्त होता है जब जानने वाले का आसक्ति से संबंध छूट जाता है; केवल शब्दज्ञान से कार्य की सिद्धि नहीं होती, हे भारत।
तस्मान्नानुभवज्ञानं सम्भवत्यतिमानुषम् । अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शाब्दबोधो हि न क्षमः
इसलिए, अनुभवजन्य ज्ञान अत्यंत दुर्लभ और सामान्य से परे है; शब्दों से प्राप्त ज्ञान आंतरिक अंधकार को दूर करने में सक्षम नहीं है।
यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया । तत्कर्म यन्न बन्धाय सा विद्या या विमुक्तये
जैसे दीपक की बात करने से अंधकार नहीं मिटता, वैसे ही वह कर्म जो बंधन न लाए वही सच्चा ज्ञान है, और वही मुक्ति देने वाला है।
आयासायापरं कर्म विद्यान्या शिल्पनैपुणम् । शीलं परहितत्वं च कोपाभावः क्षमा धृतिः
अन्य कर्म केवल श्रम के लिए हैं, अन्य ज्ञान केवल शिल्प-कला की कुशलता है; अच्छा आचरण, दूसरों का हित, क्रोध का न होना, क्षमा और धैर्य—
सन्तोषश्चेति विद्यायाः परिपाकोज्ज्वलं फलम् । विद्यया तपसा वापि योगाभ्यासेन भूपते
संतोष—ये सब ज्ञान की परिपक्वता के उज्ज्वल फल हैं। ज्ञान से, तपस्या से या योगाभ्यास से, हे राजन—
विना कामादिशत्रूणां नैव नाशः कदाचन । (मनस्तु चञ्चलं रास्वभावादतिदुर्ग्रहम् । तद्वशः सर्वथा प्राणी त्रिविधो भुवनत्रये । ) कामक्रोधादयो भावाश्चित्तजाः परिकीर्तिताः
काम आदि शत्रुओं का नाश किए बिना कभी भी मुक्ति नहीं मिलती। मन स्वभाव से चंचल और बहुत कठिनता से वश में होने वाला है; तीनों लोकों में हर प्राणी उसके अधीन है। काम, क्रोध आदि भाव चित्त से ही उत्पन्न होते हैं।
ते तदा न भवन्त्येव यदा वै निर्जितं मनः । तस्मात्तु निमिना राजन्न क्षमा विहिता मुनौ
जब मन पर विजय पा ली जाती है, तब वैसा व्यवहार नहीं होता। इसलिए, राजन्, निमि ने उस मुनि के प्रति सहनशीलता नहीं दिखाई।
यथा ययातिना पूर्वं कृता शुक्रे कृतागसि । भृगुपुत्रेण शप्तोऽपि ययातिर्नृपसत्तमः
जैसे पहले ययाति ने शुक्राचार्य के साथ अपराध किया था, और भृगु के पुत्र द्वारा शापित होने पर भी, वह श्रेष्ठ राजा ययाति—
न शशाप मुनिं क्रोधाज्जरां राजा गृहीतवान् । कश्चित्सौम्यो भवेत्कश्चित्क्रूरो भवति पार्थिवः
उसने क्रोध में मुनि को शाप नहीं दिया, बल्कि बुढ़ापा स्वीकार कर लिया। कोई कोमल स्वभाव का होता है, कोई कठोर, हे राजन्।
स्वभावभेदान्नृपते कस्य दोषोऽत्र कल्प्यते । हैहया भार्गवान्पूर्वं धनलोभात्पुरोहितान्
स्वभाव के भेद से, हे राजन्, इसमें किसका दोष माना जाए? हैहय लोग पहले धन के लोभ में—
ब्राह्मणान्मूलतः सर्वांश्चिच्छिदुः क्रोधमूर्च्छिताः । पातकं पृष्ठतः कृत्वा ब्रह्महत्यासमुद्भवम्
क्रोध में भरकर, उन्होंने अपने पुरोहित ब्राह्मणों को जड़ से नष्ट कर दिया। इस पाप से उन्होंने ब्राह्मण हत्या का दोष पाया।
हैहयैर्धनाहरणेन सह भृगूणां वधवर्णनम् जनमेजय उवाच कुले कस्य समुत्पन्नाः क्षत्रिया हैहयाश्च ते । ब्रह्महत्यामनादृत्य निजघ्नुर्भार्गवांश्च ये
जनमेजय ने पूछा— वे हैहय क्षत्रिय किस वंश में उत्पन्न हुए थे? और जिन्होंने ब्राह्मण हत्या के पाप की परवाह न करते हुए भृगुओं का वध किया, वे कौन थे?
वैरस्य कारणं तेषां किं मे ब्रूहि पितामह । निमित्तेन विना क्रोधं कथं कुर्वन्ति सत्तमाः
उनके वैर का कारण क्या था, हे पितामह, मुझे बताइए। बिना किसी कारण के श्रेष्ठ लोग क्रोध में कैसे काम कर सकते हैं?
वैरं पुरोहितैः सार्धं कस्मात्तेषामजायत । नाल्पहेतोर्हि तद्वैरं क्षत्रियाणां भविष्यति
अपने पुरोहितों के साथ वह वैर क्यों हुआ? क्षत्रियों में ऐसा वैर किसी छोटी बात पर नहीं होता।
अन्यथा ब्राह्मणान् पूज्यान्कथं जघ्नुरनागसः । बाहुजा बलवन्तोऽपि पापभीताः कथं न ते
अन्यथा, निर्दोष और पूज्य ब्राह्मणों को वे कैसे मार सकते थे? बलवान होते हुए भी वे पाप से क्यों नहीं डरे?
स्वल्पेऽपराधे को हन्याद्वाडवान्क्षत्रियर्षभः । सन्देहो मे मुनिश्रेष्ठ कारणं वक्तुमर्हसि
थोड़ी सी गलती पर कौन सा श्रेष्ठ क्षत्रिय ब्राह्मणों की हत्या करेगा? मुझे संदेह है, हे श्रेष्ठ मुनि, आप कारण बताइए।
सूत उवाच इति पृष्टस्तदा तेन राज्ञा सत्यवतीसुतः । उवाच परमप्रीतः कथां संस्मृत्य चेतसा
सूत ने कहा— राजा के इस प्रकार पूछने पर सत्यवती के पुत्र ने बहुत प्रसन्न होकर, उस कथा को स्मरण कर मन ही मन कहा—
व्यास उवाच शृणु पारिक्षिते वार्तां क्षत्रियाणां पुरातनीम् । आश्चर्यकारिणीं सम्यग्विदितां च पुरा मया
व्यास ने कहा— हे पारिक्षित, क्षत्रियों की वह प्राचीन और आश्चर्यजनक कथा सुनो, जो मैंने पहले सुनी थी।
कार्तवीर्येति नाम्नाभूद्धैहयः पृथिवीपतिः । सहस्रबाहुर्बलवानर्जुनो धर्मतत्परः
कार्तवीर्य नामक हैहय राजा था, जो सहस्रबाहु अर्जुन के समान बलवान और धर्मपरायण था।
दत्तात्रेयस्य शिष्योऽभूदवतारो हरेरिव । सिद्धः सर्वार्थदः शाक्तो भृगूणां याज्य एव सः
वह दत्तात्रेय का शिष्य था, हरि के अवतार के समान। वह सिद्ध, सब इच्छाएँ पूरी करने वाला, शक्ति का उपासक और भृगुओं के लिए यज्ञ करने वाला था।
यज्वा परमधर्मिष्ठः सदा दानपरायणः । ददौ वित्तं भृगुभ्योऽसौ कृत्वा यज्ञाननेकशः
वह महान यज्ञकर्ता, परम धर्मात्मा और सदा दान में तत्पर था। उसने अनेक यज्ञ कर भृगुओं को धन दिया।
धनिनस्ते द्विजा जाता भृगवो नृपदानतः । हयरत्नसमृद्ध्याढ्याः सञ्जाताः प्रथिता भुवि
राजा द्वारा सम्मानित वे भृगुवंशी ब्राह्मण बहुत धनवान हो गए, घोड़ों, रत्नों और संपत्ति से भरपूर होकर पृथ्वी पर प्रसिद्ध हो गए।