तमाहातिप्रसन्नात्मा यथानुक्रममुत्तरम् । व्यास उवाच निबोध नृपतिश्रेष्ठ कारणं परमाद्भुतम्
बहुत प्रसन्न मन से क्रम अनुसार उत्तर दिया। व्यास ने कहा — हे श्रेष्ठ राजा, अब वह अद्भुत कारण सुनिए।
कर्मणस्तु त्रिधा प्रोक्ता गतिस्तत्त्वविदां वरैः । सञ्चितं वर्तमानं च प्रारब्धमिति भेदतः
ज्ञानीजन कर्म की गति को तीन प्रकार का बताते हैं — संचित, वर्तमान और प्रारब्ध — इन्हें भेद से जाना गया है।
अनेकजन्मसञ्जातं प्राक्तनं सञ्चितं स्मृतम् । सात्त्विकं राजसं कर्म तामसं त्रिविधं पुनः
जो अनेक जन्मों में संचित होता है, उसे संचित कर्म कहते हैं। और कर्म भी तीन प्रकार के होते हैं — सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
शुभं वाप्यशुभं भूप सञ्चितं बहुकालिकम् । अवश्यमेव भोक्तव्यं सुकृतं दुष्कृतं तथा
हे राजन्, संचित कर्म शुभ हो या अशुभ, बहुत समय तक बना रहता है। अच्छे या बुरे, दोनों प्रकार के कर्मों का फल भोगना ही पड़ता है।
जन्मजन्मनि जीवानां सञ्चितानां च कर्मणाम् । निःशेषस्तु क्षयो नाभूत्कल्पकोटिशतैरपि
जीवों के जन्म-जन्मांतर के संचित कर्मों का पूरी तरह नाश सैकड़ों करोड़ कल्पों में भी नहीं होता।
क्रियमाणं च यत्कर्म वर्तमानं तदुच्यते । देहं प्राप्य शुभं वापि ह्यशुभं वा समाचरेत्
जो कर्म अभी किया जा रहा है, उसे वर्तमान कर्म कहते हैं। शरीर पाकर मनुष्य शुभ या अशुभ जैसा भी कर्म करता है।
सञ्चितानां पुनर्मध्यात्समाहृत्य कियान्किल । देहारम्भे च समये कालः प्रेरयतीव तत्
फिर संचित कर्मों में से कुछ भाग चुना जाता है; शरीर की शुरुआत के समय काल मानो उसे प्रेरित करता है।
प्रारब्धं कर्म विज्ञेयं भोगात्तस्य क्षयः स्मृतः । प्राणिभिः खलु भोक्तव्यं प्रारब्धं नात्र संशयः
जो प्रारंभ हो चुका है, उसे प्रारब्ध कर्म कहते हैं; उसका क्षय भोग के द्वारा ही होता है। सचमुच, प्रारब्ध कर्म का फल जीवों को भोगना ही पड़ता है — इसमें कोई संदेह नहीं।
पुरा कृतानि राजेन्द्र ह्यशुभानि शुभानि च । अवश्यमेव कर्माणि भोक्तव्यानीति निश्चयः
हे राजेन्द्र, पहले किए गए शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के कर्मों का फल अवश्य ही भोगना पड़ता है — यही निश्चित बात है।
देवैर्मनुष्यैरसुरैर्यक्षगन्धर्वकिन्नरैः । कर्मैव हि महाराज देहारम्भस्य कारणम्
हे महराज, देवता, मनुष्य, असुर, यक्ष, गंधर्व और किन्नर — सबके लिए शरीर की प्राप्ति का कारण केवल कर्म ही है।
कर्मक्षये जन्मनाशः प्राणिनां नात्र संशयः । ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्र इन्द्राद्याश्च सुरास्तथा
जब कर्म समाप्त हो जाता है, तब ही जीवों का जन्म भी समाप्त हो जाता है — इसमें कोई संदेह नहीं। ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, इन्द्र और अन्य देवता भी,
दानवा यक्षगन्धर्वाः सर्वे कर्मवशा किल । अन्यथा देहसम्बन्धः कथं भवति भूपते
दानव, यक्ष, गंधर्व — सभी कर्म के अधीन हैं; अन्यथा, हे राजन्, शरीर का संबंध कैसे होता?
कारणं यस्तु भोगस्य देहिनः सुखदुःखयोः । तस्मादनेकजन्मोत्थसञ्चितानां च कर्मणाम्
देहधारी जीव को सुख और दुःख का जो भोग मिलता है, उसका कारण अनेक जन्मों के संचित कर्म ही हैं।
मध्ये वेगः समायाति कस्यचित्कालपाकतः । तत्प्रारब्धवशात्पुण्यं करोति च यथा तथा
इन्हीं कर्मों में से किसी एक का फल किसी समय पक जाता है; उस प्रारब्ध के प्रभाव से मनुष्य उसी के अनुसार पुण्य कर्म करता है।
पापं करोति मनुजस्तथा देवादयोऽपि च । तथा नारायणो राजन्नरश्च धर्मजावुभौ
मनुष्य जैसे पाप करता है, वैसे ही देवता आदि भी करते हैं; हे राजन्, उसी प्रकार धर्म से उत्पन्न नारायण और नर भी ऐसा ही करते हैं।
जातौ कृष्णार्जुनौ काममंशौ नारायणस्य तौ । पुराणपीठिकेयं वै मुनिभिः परिकीर्तिता
कृष्ण और अर्जुन के रूप में वे दोनों वास्तव में नारायण के अंश माने गए हैं; यह प्राचीन कथा मुनियों में प्रसिद्ध है।
देवांशः स तु विज्ञेयो यो भवेद्विभवाधिकः । नानृषिः कुरुते काव्यं नारुद्रो रुद्रमर्चते
जिसमें विशेष शक्ति हो, वही देवता का अंश समझा जाए; जो ऋषि नहीं है, वह कविता नहीं कर सकता, और जो रुद्र नहीं है, वह रुद्र की पूजा नहीं कर सकता।
नादेवांशो ददात्यन्नं नाविष्णुः पृथिवीपतिः । इन्द्रादग्नेर्यमाद्विष्णोर्धनदादिति भूपते
जो देवता का अंश नहीं है, वह अन्न नहीं देता; जो विष्णु नहीं है, वह पृथ्वी का स्वामी नहीं हो सकता; हे राजन्, इन्द्र, अग्नि, यम, विष्णु और कुबेर से ही धनदाता होते हैं।
प्रभुत्वं च प्रभावं च कोपं चैव पराक्रमम् । आदाय क्रियते नूनं शरीरमिति निश्चयः
निश्चय ही, प्रभुता, प्रभाव, क्रोध और पराक्रम को लेकर ही शरीर धारण किया जाता है।
यः कश्चिद्बलवाँल्लोके भाग्यवानथ भोगवान् । विद्यावान्दानवान्वापि स देवांशः प्रपढ्यते
इस संसार में जो कोई बलवान, भाग्यशाली, भोगी, विद्वान या धनवान है, उसे देवता का अंश माना जाता है।
तथैवैते मयाख्याता पाण्डवाः पृथिवीपते । देवांशो वासुदेवोऽपि नारायणसमद्युतिः
इसी प्रकार, हे पृथ्वीपति, ये पाण्डव भी, जिन्हें मैंने बताया, देवताओं के अंश हैं; वासुदेव भी, जो नारायण के समान तेजस्वी हैं, दिव्य अंश हैं।
शरीरं प्राणिनां नूनं भाजनं सुखदुःखयोः । शरीरी प्राप्नुयात्कामं सुखं दुःखमनन्तरम्
निश्चय ही, प्राणियों का शरीर सुख-दुःख का पात्र है; शरीरधारी को जैसा प्रारब्ध हो, वैसा सुख या दुःख मिलता है।
देही नास्ति वशः कोऽपि दैवाधीनः सदैव हि । जननं मरणं दुःखं सुखं प्राप्नोति चावशः
देहधारी किसी भी प्रकार से स्वतंत्र नहीं है; वह सदा भाग्य के अधीन रहता है और जन्म, मृत्यु, दुःख और सुख अनिवार्य रूप से भोगता है।
पाण्डवास्ते वने जाताः प्राप्तास्तु स्वगृहं पुनः । स्वबाहुबलतः पश्चाद्राजसूयं क्रतूत्तमम्
पाण्डवों का जन्म वन में हुआ और वे फिर अपने घर लौटे; बाद में अपनी भुजाओं की शक्ति से उन्होंने श्रेष्ठ राजसूय यज्ञ किया।
वनवासं पुनः प्राप्ता बहुदुःखकरं परम् । अर्जुनेन तपस्तप्तं दुष्करं ह्यजितेन्द्रियैः
फिर उन्होंने अत्यंत दुःखदायक वनवास भोगा; अर्जुन ने वह तप किया, जो इंद्रियों को न जीत पाने वालों के लिए बहुत कठिन है।
सन्तुष्टैस्तु सुरैर्दत्तं वरदानं पुनः शुभम् । नरदेहकृतं पुण्यं क्व गतं वनवासजम्
देवताओं के प्रसन्न होने पर उन्होंने उन्हें शुभ वरदान दिया; परंतु मनुष्य शरीर में, विशेषकर वनवास के समय अर्जित पुण्य कहाँ गया?
नरदेहे तपस्तप्तं चोग्रं बदरिकाश्रमे । नार्जुनस्य शरीरे तत्फलदं सम्बभूव ह
मनुष्य शरीर में अर्जुन ने बदरिकाश्रम में कठोर तप किया; वही तप अर्जुन के अपने शरीर में फलित हुआ।
प्राणिनां देहसम्बन्धे गहना कर्मणो गतिः । दुर्ज्ञेया सर्वथा देवैर्मानवानां तु का कथा
प्राणियों के शरीर से जुड़े कर्मों की गति बहुत गूढ़ है; उसे देवताओं के लिए भी जानना कठिन है, फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या?
वासुदेवोऽपि सञ्जातः कारागारेऽतिसङ्कटे । नीतोऽसौ वसुदेवेन नन्दगोपस्य गोकुलम्
वासुदेव का जन्म भी अत्यंत संकुचित कारागार में हुआ; वसुदेव ने उन्हें नन्दगोप के गोकुल में पहुँचा दिया।
एकादशैव वर्षाणि संस्थितस्तत्र भारत । पुनः स मथुरां गत्वा जघानोग्रसुतं बलात्
वे वहाँ ग्यारह वर्ष तक रहे, हे भारत; फिर मथुरा जाकर उन्होंने बलपूर्वक उग्रसेन के पुत्र का वध किया।