चिक्रीड नन्दने रम्ये कानने प्रेमयुक्तया । व्यास उवाच एवमिन्द्रेण सम्प्राप्तं दुःखं परमदारुणम्
वह प्रेमपूर्वक रमणीय नंदन वन में विहार करने लगा; व्यास बोले— इसी प्रकार इन्द्र ने अत्यंत भयंकर दुःख भोगा।
हत्वासुरं कामरूपं विश्वरूपं महामुनिम् । पुनर्देव्याः प्रसादेन स्वस्थानं प्राप्तवान्नृप
जिस कामरूपी असुर, महर्षि विश्वरूप का वध किया, उसी के बाद देवी की कृपा से, हे राजन्, इन्द्र ने फिर अपना स्थान प्राप्त किया।
एतत्ते सर्वमाख्यातं वृत्रासुरवधाश्रयम् । यत्पृष्टोऽहं त्वया राजन् कथानकमनुत्तमम्
हे राजन्, तुमने जो पूछा था, वह सब वृतासुर वध की कथा के आधार पर मैंने तुम्हें विस्तार से सुना दिया।
यादृशं कुरुते कर्म तादृशं फलमाप्नुयात् । अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम्
जैसा कोई कर्म करता है, वैसा ही फल उसे मिलता है; अच्छे-बुरे, जो भी कर्म किया गया है, उसका भोगना निश्चित है।
कर्मणां गहनगतिवर्णनम् जनमेजय उवाच कथितं चरितं ब्रह्मञ्छक्रस्याद्भुतकर्मणः । स्थानभ्रंशस्तथा दुःखप्राप्तिरुक्ता विशेषतः
जनमेजय ने कहा — हे ब्राह्मण, आपने इन्द्र के अद्भुत कार्यों, उनके पदच्युत होने और उन्हें जो दुःख भोगना पड़ा, उसका विस्तार से वर्णन किया है।
यत्र देवाधिदेव्याश्च महिमातीव वर्णितः । सन्देहोऽत्र ममाप्यस्ति यच्छक्रोऽपि महातपाः
जहाँ देवी और देवताओं की महान महिमा विशेष रूप से बताई गई, वहाँ मुझे भी यह संशय है — कि स्वयं इन्द्र, जो महान तपस्वी हैं,
देवाधिपत्यमासाद्य दुःसहं दुःखमन्वभूत् । मखानां तु शतं कृत्वा प्राप्तं स्थानमनुत्तमम्
देवताओं का अधिपति होकर भी, उन्होंने इतना असहनीय दुःख कैसे भोगा? सौ यज्ञ करने के बाद ही वे फिर से अपने श्रेष्ठ स्थान को प्राप्त कर सके।
देवेशत्वं च सम्प्राप्य भ्रष्टः स्थानादसौ कथम् । एतत्सर्वं समाचक्ष्व कारणं करुणानिधे
देवताओं के राजा का पद पाकर भी वे अपने स्थान से कैसे गिर गए? हे करुणा के सागर, कृपा करके इसका पूरा कारण मुझे बताइए।
सर्वज्ञोऽसि मुनिश्रेष्ठ पुराणानां प्रवर्तकः । नावाच्यं महतां किञ्चिच्छिष्ये च श्रद्धयान्विते
आप सब कुछ जानने वाले हैं, हे मुनिश्रेष्ठ, पुराणों के प्रवर्तक हैं; श्रद्धा से भरे शिष्य से कोई भी बात छुपाने योग्य नहीं है।
तस्मात्कुरु महाभाग मत्सन्देहापनोदनम् । सूत उवाच इति पृष्टः स राज्ञा वै तदा सत्यवतीसुतः
इसलिए, हे महाभाग, मेरे संदेह दूर कीजिए। सूत ने कहा — राजा के द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर सत्यवती के पुत्र ने
तमाहातिप्रसन्नात्मा यथानुक्रममुत्तरम् । व्यास उवाच निबोध नृपतिश्रेष्ठ कारणं परमाद्भुतम्
बहुत प्रसन्न मन से क्रम अनुसार उत्तर दिया। व्यास ने कहा — हे श्रेष्ठ राजा, अब वह अद्भुत कारण सुनिए।
कर्मणस्तु त्रिधा प्रोक्ता गतिस्तत्त्वविदां वरैः । सञ्चितं वर्तमानं च प्रारब्धमिति भेदतः
ज्ञानीजन कर्म की गति को तीन प्रकार का बताते हैं — संचित, वर्तमान और प्रारब्ध — इन्हें भेद से जाना गया है।
अनेकजन्मसञ्जातं प्राक्तनं सञ्चितं स्मृतम् । सात्त्विकं राजसं कर्म तामसं त्रिविधं पुनः
जो अनेक जन्मों में संचित होता है, उसे संचित कर्म कहते हैं। और कर्म भी तीन प्रकार के होते हैं — सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
शुभं वाप्यशुभं भूप सञ्चितं बहुकालिकम् । अवश्यमेव भोक्तव्यं सुकृतं दुष्कृतं तथा
हे राजन्, संचित कर्म शुभ हो या अशुभ, बहुत समय तक बना रहता है। अच्छे या बुरे, दोनों प्रकार के कर्मों का फल भोगना ही पड़ता है।
जन्मजन्मनि जीवानां सञ्चितानां च कर्मणाम् । निःशेषस्तु क्षयो नाभूत्कल्पकोटिशतैरपि
जीवों के जन्म-जन्मांतर के संचित कर्मों का पूरी तरह नाश सैकड़ों करोड़ कल्पों में भी नहीं होता।
क्रियमाणं च यत्कर्म वर्तमानं तदुच्यते । देहं प्राप्य शुभं वापि ह्यशुभं वा समाचरेत्
जो कर्म अभी किया जा रहा है, उसे वर्तमान कर्म कहते हैं। शरीर पाकर मनुष्य शुभ या अशुभ जैसा भी कर्म करता है।
सञ्चितानां पुनर्मध्यात्समाहृत्य कियान्किल । देहारम्भे च समये कालः प्रेरयतीव तत्
फिर संचित कर्मों में से कुछ भाग चुना जाता है; शरीर की शुरुआत के समय काल मानो उसे प्रेरित करता है।
प्रारब्धं कर्म विज्ञेयं भोगात्तस्य क्षयः स्मृतः । प्राणिभिः खलु भोक्तव्यं प्रारब्धं नात्र संशयः
जो प्रारंभ हो चुका है, उसे प्रारब्ध कर्म कहते हैं; उसका क्षय भोग के द्वारा ही होता है। सचमुच, प्रारब्ध कर्म का फल जीवों को भोगना ही पड़ता है — इसमें कोई संदेह नहीं।
पुरा कृतानि राजेन्द्र ह्यशुभानि शुभानि च । अवश्यमेव कर्माणि भोक्तव्यानीति निश्चयः
हे राजेन्द्र, पहले किए गए शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के कर्मों का फल अवश्य ही भोगना पड़ता है — यही निश्चित बात है।
देवैर्मनुष्यैरसुरैर्यक्षगन्धर्वकिन्नरैः । कर्मैव हि महाराज देहारम्भस्य कारणम्
हे महराज, देवता, मनुष्य, असुर, यक्ष, गंधर्व और किन्नर — सबके लिए शरीर की प्राप्ति का कारण केवल कर्म ही है।
कर्मक्षये जन्मनाशः प्राणिनां नात्र संशयः । ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्र इन्द्राद्याश्च सुरास्तथा
जब कर्म समाप्त हो जाता है, तब ही जीवों का जन्म भी समाप्त हो जाता है — इसमें कोई संदेह नहीं। ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, इन्द्र और अन्य देवता भी,
दानवा यक्षगन्धर्वाः सर्वे कर्मवशा किल । अन्यथा देहसम्बन्धः कथं भवति भूपते
दानव, यक्ष, गंधर्व — सभी कर्म के अधीन हैं; अन्यथा, हे राजन्, शरीर का संबंध कैसे होता?
कारणं यस्तु भोगस्य देहिनः सुखदुःखयोः । तस्मादनेकजन्मोत्थसञ्चितानां च कर्मणाम्
देहधारी जीव को सुख और दुःख का जो भोग मिलता है, उसका कारण अनेक जन्मों के संचित कर्म ही हैं।
मध्ये वेगः समायाति कस्यचित्कालपाकतः । तत्प्रारब्धवशात्पुण्यं करोति च यथा तथा
इन्हीं कर्मों में से किसी एक का फल किसी समय पक जाता है; उस प्रारब्ध के प्रभाव से मनुष्य उसी के अनुसार पुण्य कर्म करता है।
पापं करोति मनुजस्तथा देवादयोऽपि च । तथा नारायणो राजन्नरश्च धर्मजावुभौ
मनुष्य जैसे पाप करता है, वैसे ही देवता आदि भी करते हैं; हे राजन्, उसी प्रकार धर्म से उत्पन्न नारायण और नर भी ऐसा ही करते हैं।
जातौ कृष्णार्जुनौ काममंशौ नारायणस्य तौ । पुराणपीठिकेयं वै मुनिभिः परिकीर्तिता
कृष्ण और अर्जुन के रूप में वे दोनों वास्तव में नारायण के अंश माने गए हैं; यह प्राचीन कथा मुनियों में प्रसिद्ध है।
देवांशः स तु विज्ञेयो यो भवेद्विभवाधिकः । नानृषिः कुरुते काव्यं नारुद्रो रुद्रमर्चते
जिसमें विशेष शक्ति हो, वही देवता का अंश समझा जाए; जो ऋषि नहीं है, वह कविता नहीं कर सकता, और जो रुद्र नहीं है, वह रुद्र की पूजा नहीं कर सकता।
नादेवांशो ददात्यन्नं नाविष्णुः पृथिवीपतिः । इन्द्रादग्नेर्यमाद्विष्णोर्धनदादिति भूपते
जो देवता का अंश नहीं है, वह अन्न नहीं देता; जो विष्णु नहीं है, वह पृथ्वी का स्वामी नहीं हो सकता; हे राजन्, इन्द्र, अग्नि, यम, विष्णु और कुबेर से ही धनदाता होते हैं।
प्रभुत्वं च प्रभावं च कोपं चैव पराक्रमम् । आदाय क्रियते नूनं शरीरमिति निश्चयः
निश्चय ही, प्रभुता, प्रभाव, क्रोध और पराक्रम को लेकर ही शरीर धारण किया जाता है।
यः कश्चिद्बलवाँल्लोके भाग्यवानथ भोगवान् । विद्यावान्दानवान्वापि स देवांशः प्रपढ्यते
इस संसार में जो कोई बलवान, भाग्यशाली, भोगी, विद्वान या धनवान है, उसे देवता का अंश माना जाता है।