रक्तबीजो महाशूरः सोऽपि नाशं गतो यदा । तदाहं कीर्तिमुत्सृज्य जीविताशां करोमि किम्
रक्तबीज जैसा महान वीर भी जब मारा गया, तब मेरी कीर्ति छोड़कर जीवित रहने की इच्छा रखने का क्या अर्थ है?
प्राप्ते काले स्वयं ब्रह्मा परार्धद्वयसंमिते । निधनं याति तरसा जगत्कर्ता स्वयं प्रभुः
जब समय आता है, तब स्वयं ब्रह्मा, जो दो परार्ध के जीवन वाले हैं, वे भी तेज़ी से अपने अंत को प्राप्त होते हैं।
चतुर्युगसहस्रं तु ब्रह्मणो दिवसे किल । पतंति भवनात्पंच नव चेंद्रास्तथा पुनः
ब्रह्मा के एक दिन में, जो चार युगों के हज़ार गुना के बराबर है, पाँच और फिर नौ इन्द्र अपने स्थान से गिर जाते हैं।
तथैव त्रिगुणे विष्णुर्मरणायोपकल्पते । तथैव द्विगुणे काले शंकरः शांतिमेति च
इसी तरह तीन चक्र पूरे होने पर विष्णु का भी अंत निश्चित है, और दो चक्र पूरे होने पर शंकर भी शांति को प्राप्त होते हैं।
का चिंता मरणे मूढा निश्वले दैवनिर्मिते । मही महीधराणां च नाशः सूर्यशशांकयोः
मृत्यु की चिंता क्यों करना, जब वह भाग्य से तय है? पृथ्वी, पर्वत, सूर्य और चंद्रमा—सबका अंत निश्चित है।
जातस्य हि ध्रुवं मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च । अध्रुवेऽस्मिञ्छरीरे तु रक्षणीयं यशः स्थिरम्
जो जन्मा है, उसकी मृत्यु निश्चित है, और जो मर गया, उसका जन्म भी तय है। इस नश्वर शरीर में केवल स्थायी यश की रक्षा करनी चाहिए।
रथो मे कल्प्यतां शीघ्रं गमिष्यामि रणाजिरे । जयो वा मरणं वापि भवत्वद्यैव दैवतः
मेरा रथ जल्दी तैयार करो, मैं रणभूमि में जाऊँगा। आज भाग्य के अनुसार या तो विजय मिलेगी या मृत्यु।
इत्युक्त्वा सैनिकाञ्छुंभो रथमास्थाय सत्वरः । प्रययावंबिका यत्र संस्थिता तु हिमाचले
ऐसा कहकर शुम्भ ने तुरंत रथ पर चढ़कर हिमालय पर्वत पर जहाँ अंबिका थीं, वहाँ प्रस्थान किया।
सैन्यं प्रचलितं तस्य संगे तत्र चतुर्विधम् । हस्त्यश्वरथपादातिसंयुतं सायुधं बहु
उसका चारों प्रकार का सेना—हाथी, घोड़े, रथ और पैदल सैनिक—हथियारों से सुसज्जित होकर उसके साथ चल पड़ी।
तत्र गत्वाऽचले शुम्भः संस्थितां जगदम्बिकाम् । त्रैलोक्यमोहिनी कांतामपश्यत्सिंहवाहिनीम्
पर्वत पर पहुँचकर शुम्भ ने जगदंबिका को देखा, जो तीनों लोकों को मोहित करने वाली, सुंदर और सिंह पर सवार थीं।
सर्वाभरणभूषाढ्यां सर्वलक्षणसंयुताम् । स्तूयमानां सुरैः खस्थैर्गन्धर्वयक्षकिन्नरैः
वे सब आभूषणों से सजी थीं, सभी शुभ लक्षणों से युक्त थीं, और आकाश में देवता, गंधर्व, यक्ष, किन्नर उनकी स्तुति कर रहे थे।
पुष्पैश्च पूज्यमानां च मंदारपादपोद्भवैः । कुर्वाणां शंखनिनदं घंटानादं मनोहरम्
मंदार वृक्ष के फूलों से उनकी पूजा हो रही थी, शंख और घंटियों की मधुर ध्वनि गूँज रही थी।
दृष्ट्वा तां मोहमगमच्छुंभः कामविमोहितः । पंचबाणाहतः कामं मनसा समचिंतयत्
उन्हें देखकर शुम्भ मोह में पड़ गया, कामना से भ्रमित हो गया, जैसे कामदेव के पाँच बाणों से घायल हो, और मन ही मन उन्हें सोचने लगा।
अहो रूपमिदं सम्यगहो चातुर्यमद्भुतम् । सुकुमाराऽतितन्वंगी सद्यः प्रकटयौवना । चित्रमेतदसौ बाला कामभावविवर्जिता
वाह! यह रूप कितना सुंदर है, इनकी चतुराई भी अद्भुत है। यह अत्यंत कोमल और पतली काया, तुरंत प्रकट हुआ यौवन—फिर भी यह कन्या कामना से रहित है।
कामकांतासमा रूपे सर्वलक्षणलक्षिता । अम्बिकेयं किमेतत्तु हंति सर्वान्महाबलान्
रूप में यह सबसे प्रिय जैसी है, सभी शुभ लक्षणों से युक्त है। क्या यही अंबिका हैं, जो सभी महाबलियों का संहार करती हैं?
उपायः कोऽत्र कर्तव्यो येन मे वशगा भवेत् । न मंत्रा वा मरालाक्षीसाधने सन्निधौ मम
यहाँ कौन सा उपाय करूँ, जिससे यह मेरे वश में हो जाए? इनके सामने मेरे कोई भी मंत्र या जादू काम नहीं करते।
सर्वमंत्रमयी ह्येषा मोहिनी मदगर्विता। सुन्दरीयं कथं मे स्याद्वशगा वरवर्णिनी
यह देवी तो सभी मन्त्रों से युक्त है, मोहिनी है, अपनी शोभा पर गर्व करती है; यह अत्यन्त सुन्दरी मेरे वश में कैसे आ सकती है?
पातालगमनं मेऽत्र न युक्तं समरांगणात् । सामदानविभेदैश्च नेयं साध्या महाबला
युद्धभूमि से पाताल जाना मेरे लिए उचित नहीं है; और यह महाबली स्त्री न तो समझाने, न दान देने, न फूट डालने से वश में आ सकती है।
किं कर्तव्यं क्व गंतव्यं विषमे समुपस्थिते । मरणं नोत्तमं चात्र स्त्रीकृतं तु यशोऽपहृत्
अब ऐसी विपत्ति में मुझे क्या करना चाहिए, कहाँ जाना चाहिए? यहाँ मृत्यु भी श्रेष्ठ नहीं है, क्योंकि मेरी कीर्ति तो पहले ही एक स्त्री ने छीन ली है।
मरणं ऋषिभिः प्रोक्तं संगरे मंगलास्पदम् । यत्तत्समानबलयोर्योधयोर्युध्यतोः किल
ऋषियों ने कहा है कि युद्ध में मृत्यु शुभ होती है, परन्तु तभी जब दोनों योद्धा समान बल के हों और वीरता से लड़ रहे हों।
प्राप्तेयं दैवरचिता नारी नरशतोत्तमा । नाशायास्मत्कुलस्येह सर्वथाऽतिबलाऽबला
यह स्त्री, जो भाग्य से उत्पन्न हुई है, सैकड़ों पुरुषों से बढ़कर है; चाहे अत्यन्त बलवान हो या निर्बल, हर प्रकार से हमारे कुल का नाश करने वाली है।
वृथा किं सामवाक्यानि मया योज्यानि सांप्रतम् । हननायागता ह्येषा किं नु साम्ना प्रसीदति
अब व्यर्थ ही समझाने की बातें करने से क्या लाभ? यह तो युद्ध के लिए आई है—क्या यह कोमल वाणी से मान जाएगी?
न दानैश्चालितुं योग्या नानाशस्त्रविभूषिता । भेदस्तु विफलः कामं सर्वदेववशानुगा
यह अनेक शस्त्रों से सुसज्जित है, दान से डिगाई नहीं जा सकती; फूट डालना भी व्यर्थ है, क्योंकि यह सभी देवताओं की इच्छा का पालन करती है।
तस्मात्तु मरणं श्रेयो न संग्रामे पलायनम् । जयो वा मरणं वाऽद्य भवत्वेव यथाविधि
इसलिए युद्ध से भागने की अपेक्षा मृत्यु ही श्रेष्ठ है; आज जैसा भाग्य में लिखा है, वैसा ही विजय या मृत्यु हो।
व्यास उवाच। इति संचिंत्यमानः स शुम्भः सत्त्वाश्रितोऽभवत् । युद्धाय सुस्थिरो भूत्वा तामुवाच पुरः स्थिताम्
व्यास बोले—इस प्रकार विचार कर शुम्भ ने साहस धारण किया, युद्ध के लिए दृढ़ हुआ और उसके सामने खड़ी देवी से बोला।
देवि युध्यस्व कान्तेऽद्य वृथाऽयं ते परिश्रमः । मूर्खाऽसि किल नारीणां नायं धर्मः कदाचन
देवी, आज युद्ध करो, हे सुन्दरी; तुम्हारा यह परिश्रम व्यर्थ है। सचमुच, तुम स्त्रियों में मूर्ख हो—यह मार्ग कभी भी स्त्रियों का नहीं है।
नारीणां लोचने बाणा भ्रुवावेव शरासनम् । हावभावास्तु शस्त्राणि पुमाँल्लक्ष्यं विचक्षणः
स्त्रियों के लिए उनकी आँखें ही बाण हैं, भौंहें धनुष हैं; उनके हाव-भाव ही शस्त्र हैं, और समझदार पुरुष ही उनका लक्ष्य है।
सन्नाहश्चांगरागोऽत्र रथश्चापि मनोरथः । मन्दप्रजल्पितं भेरीशब्दो नान्यः कदाचन
उनका कवच अंगराग है, रथ कल्पना का है; उनकी कोमल बातें ही रणभेरी हैं, और कुछ नहीं।
अन्यास्त्रधारणं स्त्रीणां स्त्रीणां विडंबनमसंशयम् । लज्जैव भूषणं कांते न च धार्ष्ट्यं कदाचन
स्त्रियों के लिए अन्य शस्त्र धारण करना निश्चित ही उपहास है; लज्जा ही उनका आभूषण है, धृष्टता कभी नहीं, हे सुन्दरी।
युध्यमाना वरा नारी कर्कशेवाभिदृश्यते । स्तनौ संगोपनीयौ वा धनुषः कर्षणे कथम्
जो स्त्री युद्ध करती है, वह कठोर प्रतीत होती है, सराहनीय नहीं; और अपने स्तनों को छुपाकर वह धनुष कैसे खींच सकती है?