तथा त्वमपि राजेन्द्र वीक्ष्य कालवशं जगत् । पातालं गच्छ तरसा जीवन्भद्रमवाप्स्यसि
इसी प्रकार, हे राजेन्द्र, जब संसार को समय के अधीन देख रहे हो, तो शीघ्र पाताल लोक चले जाओ; जीवित रहते हुए तुम्हें कल्याण मिलेगा।
मृते त्वयि महाराज शत्रवस्ते मुदान्विताः । मङ्गलानि प्रगायन्तो विचरिष्यन्ति सर्वतः
हे महाराज, आपके मरने पर आपके शत्रु हर्ष से भरकर, मंगल गीत गाते हुए चारों ओर घूमेंगे।
अथैकत्रिंशोऽध्यायः व्यास उवाच। इति तेषां वचः श्रुत्वा शुम्भो दैत्यपतिस्तदा । उवाच सैनिकानाशु कोपाकुलितलोचनः
फिर एकतीसवाँ अध्याय। व्यास बोले— इन बातों को सुनकर, उस समय शुम्भ दैत्यराज क्रोध से भरी आँखों के साथ अपने सैनिकों से बोला।
शुम्भ उवाच। जाल्मा: किं ब्रूत दुर्वाच्यं कृत्वा जीवितुमुत्सहे । निहत्य सचिवान्भ्रातॄन्निर्लज्जो विचरामि किम्
शुम्भ बोला— ऐसा अपमानजनक काम करके मैं जीना कैसे सह सकता हूँ? अपने मंत्रियों और भाइयों को मारकर क्या मैं निर्लज्ज होकर घूमूं?
कालः कर्ता शुभानां वाऽशुभानां बलवत्तरः । का चिंता मम दुर्वारे तस्मिन्नीशेऽप्यरूपके
समय ही शुभ या अशुभ का करता है, वह सबसे बलवान है; जो अवश्यंभावी और निराकार है, उसकी चिंता मैं क्यों करूं?
यद्भवति तद्भवतु यत्करोति करोतु तत् । न मे चिंताऽस्ति कुत्रापि मरणाज्जीवनात्तथा
जो होना है, वही हो; जो करना है, वह करे; मुझे कहीं भी न तो मरने की चिंता है, न जीने की।
स कालोऽप्यन्यथा कर्तुं भावितो नेशते क्वचित् । न वर्षति च पर्जन्यः श्रावणे मासि सर्वदा
समय भी, चाहे जैसा सोच ले, हर बार वैसा नहीं कर सकता; जैसे बादल श्रावण मास में हमेशा नहीं बरसते।
कदाचिन्मार्गशीर्षे वा पौषे माघेऽथ फाल्गुने । अकाले वर्षतीवाशु तस्मान्मुख्यो न चास्त्ययम्
कभी मार्गशीर्ष, पौष, माघ या फाल्गुन में भी वर्षा हो जाती है; कभी-कभी बिना मौसम के भी बरस जाता है, इसलिए यही मुख्य कारण नहीं है।
कालो निमित्तमात्रं तु दैवं हि बलवत्तरम् । दैवेन निर्मितं सर्वं नान्यथा भवतीत्यदः
समय तो केवल एक बहाना है, असली बल तो भाग्य में है। सब कुछ भाग्य से ही होता है, इसके बिना कुछ भी नहीं हो सकता।
दैवमेव परं मन्ये धिक्पोरुषमनर्थकम् । जेता यः सर्वदेवानां निशुम्भोऽप्यनया हतः
मैं तो केवल भाग्य को ही सबसे बड़ा मानता हूँ, मनुष्य का प्रयास व्यर्थ है। जिसने सब देवताओं को जीत लिया, वह निशुम्भ भी इन्हीं के हाथों मारा गया।
रक्तबीजो महाशूरः सोऽपि नाशं गतो यदा । तदाहं कीर्तिमुत्सृज्य जीविताशां करोमि किम्
रक्तबीज जैसा महान वीर भी जब मारा गया, तब मेरी कीर्ति छोड़कर जीवित रहने की इच्छा रखने का क्या अर्थ है?
प्राप्ते काले स्वयं ब्रह्मा परार्धद्वयसंमिते । निधनं याति तरसा जगत्कर्ता स्वयं प्रभुः
जब समय आता है, तब स्वयं ब्रह्मा, जो दो परार्ध के जीवन वाले हैं, वे भी तेज़ी से अपने अंत को प्राप्त होते हैं।
चतुर्युगसहस्रं तु ब्रह्मणो दिवसे किल । पतंति भवनात्पंच नव चेंद्रास्तथा पुनः
ब्रह्मा के एक दिन में, जो चार युगों के हज़ार गुना के बराबर है, पाँच और फिर नौ इन्द्र अपने स्थान से गिर जाते हैं।
तथैव त्रिगुणे विष्णुर्मरणायोपकल्पते । तथैव द्विगुणे काले शंकरः शांतिमेति च
इसी तरह तीन चक्र पूरे होने पर विष्णु का भी अंत निश्चित है, और दो चक्र पूरे होने पर शंकर भी शांति को प्राप्त होते हैं।
का चिंता मरणे मूढा निश्वले दैवनिर्मिते । मही महीधराणां च नाशः सूर्यशशांकयोः
मृत्यु की चिंता क्यों करना, जब वह भाग्य से तय है? पृथ्वी, पर्वत, सूर्य और चंद्रमा—सबका अंत निश्चित है।
जातस्य हि ध्रुवं मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च । अध्रुवेऽस्मिञ्छरीरे तु रक्षणीयं यशः स्थिरम्
जो जन्मा है, उसकी मृत्यु निश्चित है, और जो मर गया, उसका जन्म भी तय है। इस नश्वर शरीर में केवल स्थायी यश की रक्षा करनी चाहिए।
रथो मे कल्प्यतां शीघ्रं गमिष्यामि रणाजिरे । जयो वा मरणं वापि भवत्वद्यैव दैवतः
मेरा रथ जल्दी तैयार करो, मैं रणभूमि में जाऊँगा। आज भाग्य के अनुसार या तो विजय मिलेगी या मृत्यु।
इत्युक्त्वा सैनिकाञ्छुंभो रथमास्थाय सत्वरः । प्रययावंबिका यत्र संस्थिता तु हिमाचले
ऐसा कहकर शुम्भ ने तुरंत रथ पर चढ़कर हिमालय पर्वत पर जहाँ अंबिका थीं, वहाँ प्रस्थान किया।
सैन्यं प्रचलितं तस्य संगे तत्र चतुर्विधम् । हस्त्यश्वरथपादातिसंयुतं सायुधं बहु
उसका चारों प्रकार का सेना—हाथी, घोड़े, रथ और पैदल सैनिक—हथियारों से सुसज्जित होकर उसके साथ चल पड़ी।
तत्र गत्वाऽचले शुम्भः संस्थितां जगदम्बिकाम् । त्रैलोक्यमोहिनी कांतामपश्यत्सिंहवाहिनीम्
पर्वत पर पहुँचकर शुम्भ ने जगदंबिका को देखा, जो तीनों लोकों को मोहित करने वाली, सुंदर और सिंह पर सवार थीं।
सर्वाभरणभूषाढ्यां सर्वलक्षणसंयुताम् । स्तूयमानां सुरैः खस्थैर्गन्धर्वयक्षकिन्नरैः
वे सब आभूषणों से सजी थीं, सभी शुभ लक्षणों से युक्त थीं, और आकाश में देवता, गंधर्व, यक्ष, किन्नर उनकी स्तुति कर रहे थे।
पुष्पैश्च पूज्यमानां च मंदारपादपोद्भवैः । कुर्वाणां शंखनिनदं घंटानादं मनोहरम्
मंदार वृक्ष के फूलों से उनकी पूजा हो रही थी, शंख और घंटियों की मधुर ध्वनि गूँज रही थी।
दृष्ट्वा तां मोहमगमच्छुंभः कामविमोहितः । पंचबाणाहतः कामं मनसा समचिंतयत्
उन्हें देखकर शुम्भ मोह में पड़ गया, कामना से भ्रमित हो गया, जैसे कामदेव के पाँच बाणों से घायल हो, और मन ही मन उन्हें सोचने लगा।
अहो रूपमिदं सम्यगहो चातुर्यमद्भुतम् । सुकुमाराऽतितन्वंगी सद्यः प्रकटयौवना । चित्रमेतदसौ बाला कामभावविवर्जिता
वाह! यह रूप कितना सुंदर है, इनकी चतुराई भी अद्भुत है। यह अत्यंत कोमल और पतली काया, तुरंत प्रकट हुआ यौवन—फिर भी यह कन्या कामना से रहित है।
कामकांतासमा रूपे सर्वलक्षणलक्षिता । अम्बिकेयं किमेतत्तु हंति सर्वान्महाबलान्
रूप में यह सबसे प्रिय जैसी है, सभी शुभ लक्षणों से युक्त है। क्या यही अंबिका हैं, जो सभी महाबलियों का संहार करती हैं?
उपायः कोऽत्र कर्तव्यो येन मे वशगा भवेत् । न मंत्रा वा मरालाक्षीसाधने सन्निधौ मम
यहाँ कौन सा उपाय करूँ, जिससे यह मेरे वश में हो जाए? इनके सामने मेरे कोई भी मंत्र या जादू काम नहीं करते।
सर्वमंत्रमयी ह्येषा मोहिनी मदगर्विता। सुन्दरीयं कथं मे स्याद्वशगा वरवर्णिनी
यह देवी तो सभी मन्त्रों से युक्त है, मोहिनी है, अपनी शोभा पर गर्व करती है; यह अत्यन्त सुन्दरी मेरे वश में कैसे आ सकती है?
पातालगमनं मेऽत्र न युक्तं समरांगणात् । सामदानविभेदैश्च नेयं साध्या महाबला
युद्धभूमि से पाताल जाना मेरे लिए उचित नहीं है; और यह महाबली स्त्री न तो समझाने, न दान देने, न फूट डालने से वश में आ सकती है।
किं कर्तव्यं क्व गंतव्यं विषमे समुपस्थिते । मरणं नोत्तमं चात्र स्त्रीकृतं तु यशोऽपहृत्
अब ऐसी विपत्ति में मुझे क्या करना चाहिए, कहाँ जाना चाहिए? यहाँ मृत्यु भी श्रेष्ठ नहीं है, क्योंकि मेरी कीर्ति तो पहले ही एक स्त्री ने छीन ली है।
मरणं ऋषिभिः प्रोक्तं संगरे मंगलास्पदम् । यत्तत्समानबलयोर्योधयोर्युध्यतोः किल
ऋषियों ने कहा है कि युद्ध में मृत्यु शुभ होती है, परन्तु तभी जब दोनों योद्धा समान बल के हों और वीरता से लड़ रहे हों।