तत्किमर्थं दुःखहेतुं संग्रामं कर्तुमिच्छसि । संसारेऽत्र सुखं ग्राह्यं दुःखं हेयमिति स्थितिः
तो फिर तुम युद्ध जैसी दुःख देने वाली बात क्यों करना चाहती हो? इस संसार में सुख को अपनाना चाहिए और दुःख से बचना यही नीति है।
तत्सुखं द्विविधं प्रोक्तं नित्यानित्यप्रभेदतः । आत्मज्ञानं सुखं नित्यमनित्यं भोगजं स्मृतम्
सुख दो प्रकार का बताया गया है— एक शाश्वत और एक अस्थायी। आत्मज्ञान से मिलने वाला सुख शाश्वत है, और भोग से मिलने वाला सुख अस्थायी माना गया है।
नाशात्मकं तु तत्त्याज्यं वेदशास्त्रार्थचिन्तकैः । सौगतानां मतं चेत्त्वं स्वीकरोषि वरानने
जो नाशवान है, उसे वेद और शास्त्रों के अनुसार त्याग देना चाहिए। हे सुंदरि, यदि तुम बौद्धों का मत मानती हो—
तथापि यौवनं प्राप्य भुंक्ष्व भोगाननुत्तमान् । परलोकस्य सन्देहो यदि तेऽस्ति कृशोदरि
तो भी, जब तुम्हें यौवन मिला है, श्रेष्ठ भोगों का आनंद लो। यदि तुम्हें परलोक को लेकर संदेह है, हे पतली कमर वाली—
स्वर्गभोगपरा नित्यं भव भामिनि भूतले । अनित्यं यौवनं देहे ज्ञात्वेति सुकृतं चरेत्
हे सुन्दरी, इस धरती पर रहते हुए सदा स्वर्ग के सुखों की ओर मन लगाओ; यह जानकर कि शरीर की जवानी स्थायी नहीं है, सदा अच्छे कर्म करो।
परोपतापनं कार्यं वर्जनीयं सदा बुधैः । अविरोधेन कर्तव्यं धर्मार्थकामसेवनम्
बुद्धिमान लोग हमेशा दूसरों को दुख देने वाले कामों से बचें; धर्म, धन और इच्छा की प्राप्ति बिना किसी झगड़े के करनी चाहिए।
तस्मात्त्वमपि कल्याणि मतिं धर्मे सदा कुरु । अपराधं विना दैत्यान्कस्मान्मारयसेऽम्बिके
इसलिए हे कल्याणी, तुम भी अपना मन हमेशा धर्म में लगाओ; हे अम्बिके, बिना अपराध के तुम दैत्यों का वध क्यों करती हो?
दयाधर्मोऽस्य देहोऽस्ति सत्ये प्राणाः प्रकीर्तिताः । तस्माद्दया तथा सत्यं रक्षणीयं सदा बुधैः
इस शरीर का धर्म दया है, और प्राण सत्य में टिके हुए माने गए हैं; इसलिए, बुद्धिमानों को सदा दया और सत्य की रक्षा करनी चाहिए।
कारणं वद सुश्रोणि दानवानां वधे तव । देव्युवाच त्वया पृष्टं महाबाहो किमर्थमिह चागता
हे सुन्दर कटि वाली, दानवों के वध का कारण बताओ। देवी बोलीं: हे महाबली, तुमने मुझसे पूछा है कि मैं यहाँ किसलिए आई हूँ।
तदहं सम्प्रवक्ष्यामि हनने च प्रयोजनम् । विचरामि सदा दैत्य सर्वलोकेषु सर्वदा
अब मैं तुम्हें वध का कारण बताऊँगी; हे दैत्य, मैं सदा सभी लोकों में विचरण करती हूँ।
न्यायान्यायौ च भूतानां पश्यन्ती साक्षिरूपिणी । न मे कदापि भोगेच्छा न लोभो न च वैरिता
मैं सभी प्राणियों में न्याय और अन्याय दोनों को साक्षी रूप में देखती हूँ; मुझे कभी भी भोग की इच्छा, लोभ या वैर नहीं होता।
धर्मार्थं विचराम्यत्र संसारे साधुरक्षणम् । व्रतमेतत्तु नियतं पालयामि निजं सदा
मैं इस संसार में धर्म के लिए, साधुओं की रक्षा के लिए विचरण करती हूँ; यही मेरा सदा का और अटल व्रत है, जिसे मैं हमेशा निभाती हूँ।
साधूनां रक्षणं कार्यं हन्तव्या येऽप्यसाधवः । वेदसंरक्षणं कार्यमवतारैरनेकशः
साधुओं की रक्षा करना आवश्यक है, और जो दुष्ट हैं, उनका वध करना चाहिए; वेदों की रक्षा अनेक अवतारों के द्वारा करनी चाहिए।
युगे युगे तानेवाहमवतारान्बिभर्मि च । महिषस्तु दुराचारो देवान्वै हन्तुमुद्यतः
हर युग में मैं उन्हीं अवतारों को धारण करती हूँ; और महिष, जो दुष्ट आचरण वाला है, देवताओं का नाश करने निकला है।
ज्ञात्वाहं तद्वधार्थं भोः प्राप्तास्मि राक्षसाधुना । तं हनिष्ये दुराचारं सुरशत्रुं महाबलम्
यह जानकर मैं उसके वध के लिए यहाँ आई हूँ, हे धर्मात्मा राक्षस; मैं उस दुष्ट, बलवान देवशत्रु का वध करूँगी।
गच्छ वा तिष्ठ कामं त्वं सत्यमेतदुदाहृतम् । ब्रूहि वा तं दुरात्मानं राजानं महिषीसुतम्
तुम चाहो तो जाओ या यहीं रहो, यह बात सच कही गई है; या उस दुष्ट राजा, महिष के पुत्र को जाकर बता दो।
किमन्यान् प्रेषयस्यत्र स्वयं युद्धं कुरुष्व ह । सन्धिञ्चेत्कर्तुमिच्छास्ति राज्ञस्तव मया सह
यहाँ दूसरों को क्यों भेजते हो? स्वयं युद्ध करो! अगर तुम्हारे राजा को मुझसे संधि करनी है, तो वह संधि कर ले।
सर्वे गच्छन्तु पातालं वैरं त्यक्त्वा यथासुखम् । देवद्रव्यं तु यत्किञ्चिद्धृतं जित्वा रणे सुरान् । तद्दत्त्वा यान्तु पातालं प्रह्लादो यत्र तिष्ठति
सब लोग वैर छोड़कर जैसे चाहें पाताल चले जाएँ; युद्ध में देवताओं से जो भी दिव्य धन लिया है, उसे लौटा कर पाताल चले जाएँ, जहाँ प्रह्लाद रहते हैं।
व्यास उवाच तच्छुत्वा वचनं देव्या असिलोमा पुरःस्थितः । बिडालाख्यं महावीरं पप्रच्छ प्रीतिपूर्वकम्
व्यास बोले: देवी के ये वचन सुनकर, असिलोमा जो सामने खड़ा था, उसने प्रेमपूर्वक बिडाल नामक महावीर से पूछा।
असिलोमोवाच श्रुतं तेऽद्य बिडालाख्य भवान्या कथितं च यत् । एवं गते किं कर्तव्यो विग्रहः सन्धिरेव वा
असिलोमा बोला: हे बिडाल, आज तुमने भवानी के कहे हुए वचन सुन लिए; अब ऐसी स्थिति में क्या करना चाहिए—युद्ध या संधि?
बिडालाख्य उवाच न सन्धिकामोऽस्ति नृपोऽभिमानी युद्धे च मृत्युं नियतं हि जानन् । दृष्ट्वा हतान् प्रेरयते तथास्मा- न्दैव हि कोऽतिक्रमितुं समर्थः
बिडाल बोला: राजा को संधि की इच्छा नहीं है, वह अभिमानी है; युद्ध में मृत्यु निश्चित जानकर भी वह हमें भेजता है, दूसरों को मरा देखकर भी। सच में, भाग्य को कौन टाल सकता है?
(दुःसाध्य एवास्त्विह सेवकानां धर्मः सदा मानविवर्जितानाम् । आज्ञापराणां वशवर्तिकानां पाञ्चालिकानामिव सूत्रभेदात् ॥) गत्वा कथं तस्य पुरस्त्वया च मयापि वक्तव्यमिदं कठोरम् । गच्छन्तु पातालमितश्च सर्वे दत्त्वाथ रत्नानि धनं सुराणाम्
(सेवकों का धर्म यहाँ सदा कठिन ही है, खासकर उनके लिए जिनमें मानवीय भावना नहीं है, जो आज्ञा के अधीन हैं, जैसे कठपुतलियाँ डोरी से चलती हैं।) वहाँ जाकर तुम या मैं उसके सामने ये कठोर वचन कैसे कह सकते हैं? सब लोग यहाँ से पाताल चले जाएँ, और देवताओं के रत्न व धन लौटा दें।
(प्रियं हि वक्तव्यमसत्यमेव न च प्रियं स्याद्धितकृत्तु भाषितम् । सत्यं प्रियं नो भवतीह कामं मौनं ततो बुद्धिमतां प्रतिष्ठितम्
अक्सर लोग प्रिय लगने वाली बात झूठ भी बोल देते हैं, और जो हितकारी हो, वह अप्रिय होने के कारण नहीं कहते। यहाँ सत्य हमेशा प्रिय नहीं होता, इसलिए बुद्धिमान लोग मौन रहना ही उचित समझते हैं।
न नूनं तत्र गन्तव्यं हितं वा वक्तुमादरात् । प्रष्टुं वापि गते राजा कोपयुक्तो भविष्यति
निश्चय ही वहाँ जाकर आदरपूर्वक हित की बात कहना या कुछ पूछना भी ठीक नहीं, क्योंकि वहाँ जाने पर राजा क्रोधित हो जाएगा।
इति सञ्चिन्त्य कर्तव्यं युद्धं प्राणस्य संशये । स्वामिकार्यं परं मत्वा मरणं तृणवत्तथा
ऐसा सोचकर, जीवन संकट में पड़ने पर भी युद्ध करना चाहिए और स्वामी का कार्य सबसे बड़ा मानकर, मृत्यु को तिनके के समान तुच्छ समझना चाहिए।
व्यास उवाच इति सञ्चिन्त्य तौ वीरौ संस्थितौ युद्धतत्परौ । धनुर्बाणधरौ तत्र सन्नद्धौ रथसङ्गतौ
व्यास बोले— इस प्रकार विचार कर वे दोनों वीर युद्ध के लिए तैयार हो गए, धनुष-बाण धारण किए, कवच पहनकर रथ पर सवार हो गए।
प्रथमं तु बिडालाख्यः सप्तबाणान्मुमोच ह । असिलोमा स्थितो दूरे प्रेक्षकः परमास्त्रवित्
सबसे पहले बिडाल नामक ने सात बाण छोड़े; असिलोमा दूर खड़ा होकर, जो श्रेष्ठ अस्त्रों का ज्ञाता था, देखता रहा।
चिच्छेद तांस्तथाप्राप्तानम्बिका स्वशरैः शरान् । बिडालाख्यं त्रिभिर्बाणैर्जघान च शिलाशितैः
अम्बिका ने अपने बाणों से आते हुए उन तीरों को काट दिया और बिडाल को तीन पत्थर की नोक वाले तीखे बाणों से घायल किया।
प्राप्य बाणव्यथां दैत्यः पपात समराङ्गणे । मूर्च्छितोऽथ ममाराशु दानवो दैवयोगतः
बाणों से घायल होकर वह दैत्य रणभूमि में गिर पड़ा; मूर्छित होकर, दैवयोग से वह दानव शीघ्र ही मर गया।
बिडालाख्यं हतं दृष्ट्वा रणे शक्तिशरोत्करैः । असिलोमा धनुष्पाणिः संस्थितो युद्धतत्परः
रणभूमि में बिडाल को शूल जैसे बाणों की वर्षा से मारा गया देखकर, असिलोमा धनुष हाथ में लिए युद्ध के लिए तैयार खड़ा हो गया।