पूर्वार्जितानां पापानां विनाशाय महात्मभिः । ब्रह्महा हेमहारी च सुरापो गुरुतल्पगः
पिछले जन्मों में किए गए पापों के नाश के लिए महापुरुषों ने यह नियम बनाया है कि चाहे ब्राह्मण की हत्या करने वाला हो, सोना चुराने वाला हो, मदिरा पीने वाला हो या गुरु की पत्नी के साथ संबंध बनाने वाला हो—
द्वादशाब्दव्रते चीर्णे शुद्धिं याति यतस्ततः । मन्वादिभिर्यथोद्दिष्टं प्रायश्चित्तं विधानतः
—अगर वह बारह वर्ष का व्रत पूरी श्रद्धा से करता है, तो वह शुद्ध हो जाता है; इसी कारण मनु आदि ने जो प्रायश्चित्त बताया है, उसे विधिपूर्वक करना चाहिए।
तथा कृत्वा नरः पापान्मुच्यते वा न वानघ । विगीतवचनास्ते किं मुनयस्तत्त्वदर्शिनः
लेकिन ऐसा करने के बाद भी क्या मनुष्य सचमुच पापों से मुक्त हो जाता है या नहीं, हे निष्पाप! इस विषय में तत्व को जानने वाले मुनि क्या कहते हैं?
याज्ञवल्क्यादयः सर्वे धर्मशास्त्रप्रवर्तकाः । भवितव्यं भवत्येव यद्येवं निश्चयः प्रभो
याज्ञवल्क्य आदि सभी धर्मशास्त्र के प्रवर्तक कहते हैं कि जो होना निश्चित है, वह होकर ही रहेगा, हे प्रभु!
आयुर्वेदः स मिथ्यैव मन्त्रवादास्तथाखिलाः । उद्यमस्तु वृथा सर्वमेवं चेद्दैवनिर्मितम्
अगर सब कुछ भाग्य के अनुसार ही होता है, तो आयुर्वेद झूठा है, सभी मंत्र-तंत्र भी व्यर्थ हैं, और हर प्रयास भी बेकार है।
भवितव्यं भवत्येव प्रवृत्तिस्तु निरर्थिका । अग्निष्टोमादिकं व्यर्थं नियतं स्वर्गसाधनम्
अगर जो होना है, वही निश्चित रूप से होगा, तो सभी कर्म व्यर्थ हैं; अग्निष्टोम आदि वेदविहित स्वर्ग दिलाने वाले यज्ञ भी निरर्थक हो जाते हैं।
यदा तदा प्रमाणं हि वृथैव परिभाषितम् । वितथे तत्प्रमाणे तु धर्मोच्छेदः कुतो न हि
अगर ऐसा है, तो शास्त्र का प्रमाण भी बेकार हो जाता है और सारी चर्चा व्यर्थ हो जाती है; और अगर प्रमाण ही झूठा है, तो धर्म का नाश क्यों न हो?
उद्यमे च कृते सिद्धिः प्रत्यक्षेणैव साध्यते । तस्मादत्र प्रकर्तव्यः प्रपञ्चश्चित्तकल्पितः
लेकिन जब प्रयास किया जाता है, तो सफलता प्रत्यक्ष रूप से मिलती है; इसलिए इस विषय में कर्म करना चाहिए, क्योंकि यह संसार मन की कल्पना से बना है।
यथायं बालकः क्षेमं प्राप्नोति मम पुत्रकः । मिथ्या यदि प्रकर्तव्यं वचनं शुभमिच्छता
जैसे कोई अपने पुत्र के लिए शुभकामना करते हुए कहता है, 'मेरा बेटा सुरक्षित रहे', वैसे ही अगर कोई शुभ चाहने वाला वचन झूठा भी हो, तो भी उसे कहना चाहिए।
न तत्र दूषणं किञ्चित्पवदन्ति मनीषिणः । वसुदेव उवाच निशामय महाभागे सत्यमेतद् ब्रवीमि ते
इसमें कोई दोष नहीं है, ऐसा विद्वान लोग कहते हैं। वसुदेव बोले: सुनो, हे भाग्यशालिनी, मैं तुम्हें सत्य बात कहता हूँ।
उद्यमः खलु कर्तव्यः फलं दैववशानुगम् । त्रिविधानीह कर्माणि संसारेऽत्र पुराविदः
निश्चित ही प्रयास करना चाहिए, लेकिन फल भाग्य के अधीन होता है; इस संसार में प्राचीन मुनियों ने तीन प्रकार के कर्म बताए हैं।
प्रवदन्तीह जीवानां पुराणेष्वागमेषु च । सञ्चितानि च जीर्णानि प्रारब्धानि सुमध्यमे
पुराणों और आगमों में कहा गया है कि जीवों के लिए संचित, भोगे हुए और प्रारब्ध—ये तीन प्रकार के कर्म होते हैं, हे श्रेष्ठ।
वर्तमानानि वामोरु विविधानीह देहिनाम् । शुभाशुभानि कर्माणि बीजभूतानि यानि च
हे सुंदर कटि वाली, इस संसार में देहधारी प्राणियों के वर्तमान में भी अनेक प्रकार के शुभ और अशुभ कर्म होते हैं, जो बीज के समान हैं।
बहुजन्मसमुत्थानि काले तिष्ठन्ति सर्वथा । पूर्वदेहं परित्यज्य जीवः कर्मवशानुगः
अनेक जन्मों से उत्पन्न हुए ये कर्म समय आने पर हर प्रकार से टिके रहते हैं; जीव अपने पुराने शरीर को छोड़कर कर्म के अनुसार आगे बढ़ता है।
स्वर्गं वा नरकं वापि प्राप्नोति स्वकृतेन वै । दिव्यं देहञ्च सम्प्राप्य यातनादेहमर्थजम्
अपने ही कर्मों के कारण वह स्वर्ग या नरक को प्राप्त करता है, और दिव्य शरीर या दुःख देने वाला शरीर पाता है—
भुनक्ति विविधान् भोगान्स्वर्गे वा नरकेऽथवा । भोगान्ते च यदोत्पत्तेः समयस्तस्य जायते
—फिर वह स्वर्ग या नरक में तरह-तरह के भोग भोगता है; और जब उन भोगों का अंत होता है, तब अगला जन्म लेने का समय आता है—
लिङ्गदेहेन सहितं जायते जीवसंज्ञितम् । तदैव सञ्चितेभ्यश्च कर्मभ्यः कर्मभिः पुनः
—तब वह सूक्ष्म शरीर के साथ फिर जन्म लेता है, जिसे जीव कहा जाता है; और फिर संचित कर्मों के अनुसार, उन्हीं कर्मों के साथ—
योजयत्येव तं कालं कर्माणि प्राक्कृतानि च । देहेनानेन भाव्यानि शुभानि चाशुभानि च
—वह फिर उसी समय में, पहले किए गए कर्मों के साथ, इस शरीर में शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के फल भोगता है।
प्रारब्धानि च जीवेन भोक्तव्यानि सुलोचने । प्रायश्चित्तेन नश्यन्ति वर्तमानानि भामिनि
हे सुंदर नेत्रों वाली, जो कर्म पहले से प्रारंभ हो चुके हैं, उन्हें जीव को भोगना ही पड़ता है; वर्तमान के कर्म प्रायश्चित्त से नष्ट हो जाते हैं, हे सुंदरि।
सञ्चितानि तथैवाशु यथार्थं विहितेन च । प्रारब्धकर्मणां भोगात्संक्षयो नान्यथा भवेत्
इसी तरह, जो संचित कर्म हैं, वे भी उचित आचरण से जल्दी समाप्त हो जाते हैं; लेकिन जो प्रारब्ध कर्म हैं, उनका भोग किए बिना छुटकारा नहीं मिलता।
तेनायं ते कुमारो वै देयः कंसाय सर्वथा । न मिथ्या वचनं मेऽस्ति लोकनिन्दाभिदूषितम्
इसलिए, तुम्हारा यह पुत्र हर हाल में कंस को देना ही होगा; मेरा वचन कभी झूठा नहीं होता और न ही लोकनिंदा से कलंकित है।
अनित्येऽस्मिंस्तु संसारे धर्मसारे महात्मनाम् । दैवाधीनं हि सर्वेषां मरणं जननं तथा
इस नश्वर संसार में, धर्म ही महात्माओं का सार है; सबका जन्म और मृत्यु तो भाग्य के अधीन ही है।
तस्माच्छोको न कर्तव्यो देहिना हि निरर्थकः । सत्यं यस्य गतं कान्ते वृथा तस्यैव जीवितम्
इसलिए, शरीरधारी को शोक नहीं करना चाहिए, क्योंकि उसका कोई लाभ नहीं है; सच तो यह है कि जिसका प्रिय चला गया, उसके लिए जीवन व्यर्थ ही है।
इहलोको गतो यस्मात्परलोकः कुतस्ततः । अतो देहि सुतं सुभ्रु कंसाय प्रददाम्यहम्
जब यह लोक ही चला गया, तो फिर परलोक कहाँ से मिलेगा? इसलिए, हे सुंदर भौंहों वाली, मुझे पुत्र दे दो, मैं उसे कंस को सौंप दूँगा।
सत्यसंस्तरणाद्देवि शुभमग्रे भविष्यति । कर्तव्यं सुकृतं पुम्भिः सुखे दुःखे सति प्रिये
हे देवी, सत्य का पालन करने से आगे चलकर शुभ ही होगा; प्रिय, मनुष्य को सुख-दुख में भी अच्छे कर्म ही करने चाहिए।
(सत्यसंरक्षणाद्देवि शुभमेव भविष्यति) ॥ व्यास उवाच इत्युक्तवति कान्ते सा देवकी शोकसंयुता । ददौ पुत्रं प्रसूतं च वेपमाना मनस्विनी
हे देवी, सत्य की रक्षा से केवल शुभ ही होता है। व्यास बोले: जब प्रिय ने ऐसा कहा, तब शोक से भरी, कांपती हुई और धैर्यवान देवकी ने अपना नवजात पुत्र दे दिया।
वसुदेवोऽपि धर्मात्मा आदाय स्वसुतं शिशुम् । जगाम कंससदनं मार्गे लोकैरभिष्टुतः
धर्मात्मा वसुदेव भी अपने पुत्र शिशु को लेकर कंस के महल की ओर चले, मार्ग में लोग उनकी प्रशंसा कर रहे थे।
लोका ऊचुः पश्यन्तु वसुदेवं भो लोका एवं मनस्विनम् । स्ववाक्यमनुरुध्यैव बालमादाय यात्यसौ
लोग बोले: देखो, वसुदेव कितने दृढ़ निश्चयी हैं, जो अपने वचन का पालन करते हुए बालक को लेकर जा रहे हैं।
मृत्यवे दातुकामोऽद्य सत्यवागनसूयकः । सफलं जीवितं चास्य धर्मं पश्यन्तु चाद्भुतम्
आज अपने पुत्र को मृत्यु के लिए देने जा रहे हैं, सत्यवादी और कपट से रहित हैं; लोग इनके अद्भुत धर्म को देखें और जानें कि इनका जीवन सफल है।
यः पुत्रं याति कंसाय दातुं कालात्मनेऽपि हि । व्यास उवाच इति संस्तूयमानस्तु प्राप्तः कंसालयं नृप
जो अपने पुत्र को कंस, जो स्वयं काल स्वरूप है, को देने जा रहे हैं—व्यास बोले: इस प्रकार प्रशंसा पाते हुए वे कंस के महल पहुँचे, हे राजन्।